含声韵上的。如“风”和“雨”都是暗示自然物像的名词，而声调上，“风”是平声，“雨”是仄声；“夏”和“秋”都是暗示季节名称的名词，“夏”是仄声，“秋”则是平声……

    春联的写作，虽然受唐代律诗影响很年夜，但也不克不及不看到，它实际上也受到唐以前各种诗歌形式的影响。最明显的例证就是它的句式绝对不局限于五言和七言，而是从两言到七言乃至多言的均有∥蘑且，它通过组合诗歌的各种句式，甚至创作发现出多达百言的长联，而百字长联的迂回曲折，摇曳多姿，竟能容纳一首普通的诗歌所不成能包涵的丰富的生活内容和思想感情。

    笔者所见到的最短的春联为两言春联，如明成祖朱棣与翰林学士解缙两人合作的春联：

    色难；

    容易。

    朱棣在念书时，读到书中有“色难”二字，认为这两个字很难找到与其相对的词汇，没想到解缙立即回答说：“容易”。解缙的回答包含两层意思，一是说“色难”一词不难对，二是“容易”自己就和“色难”形成工稳的对仗。“色”和“容”都是指人的面貌而言，而“难”和“易”则正好是一对相匹配的形容词。

    而最长的春联则已经欠好统计。自从清人孙髯翁所做的180余字的《昆明年夜观楼长联》问世以来，模仿者层见叠出。从清代直至现代，早已经有人创作发现出200多字甚至上千字的春联。今人华武所写的赞长城联，总计字数达1000字，该联曾获得1985年春节全国征联奖。而与孙髯翁同为清代人士的钟云舫的题四川江津临江楼联更是长达1612字，简直相当于一篇文章了。

    从以上两副春联可以看出，春联的句式，其实已经年夜年夜超出了唐代律诗的体例，甚至超出了历代诗歌的句型模式。后世的春联，不再仅仅是诗歌的延展，它在句式上还吸收了散文、骈文、宋词、元曲以及民间俗语、口语……的成分，连语气助词和虚词——甚至还有象声词——都可以随需要纳入春联写作之中。因此，孟昶写的第一副春联或许在形式上直接来自于唐诗，但随着春联这门艺术的成熟，它就有了众多的“前身”，兼收并蓄而后自成风貌，不克不及再将其仅仅看做是唐诗的变种了。这里将收集到的几个例子提供给年夜家，以佐证笔者所言不虚。

    站住！你背地做些什么？好年夜胆，还来瞒我；

    想下！俺这里轻饶哪个？快回头，莫去害人。

    ——城隍庙春联

    所谓城隍，是过去迷信傍边主管城池的神，相当于知县或知府老爷在阴间的投影。过去，官府老爷的主要职责之一是断案，城隍老爷也是如此。民间苍生又认为，凡是神都有知晓常人所不克不及知的事情的能力，官府老爷断案，或许因无法知晓人们黑暗的行为而断不清楚，但城隍老爷却能够无所不知，哪个要是想瞒着他背地里做坏事是行欠亨的。该联借用城隍老爷的口吻，警戒那些心怀不轨的人，莫要暗存侥幸。须知，要想神不知，除非已莫为。而在语言上，这副春联正是运用了民间口语化的形式，以俏皮、滑稽的特点，展示出春联在语言风格上的不拘一格。

    哼，贱妇愚哉，非吾直上青云，何来彩电！

    呸，莽夫谬矣，是我亲缝绿帽，始有乌纱。

    该联以一对夫妻凭借色相和裙带关系捞官职、贪财贿的丑恶嘴脸刻画出来，有剖皮析骨、入木三分之效。上下联的第一个字就是以语气词来开头，以加强表示效果的。

    再看使用语气助词的春联：

    逞披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；

    有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

    仅仅20几字的春联，竟然共使用了六个语气助词。

    由此可见，春联的前身绝对不但仅局限于唐诗。随着春联这种艺术形式在实践中的不竭成长，它早已经有了包涵万象的能力，也正因为此，它才能茁壮地成长为一门自力的文学艺术样式。

    2、关于历史人物的春联

    1、历史人物春联的分类

    前面说了，有关历史人物的春联是春联傍边十分重要且数量很多的一类品种。因其重要，所以自有春联以来它的存在就绵绵不断，且令人心仪；因其量多，所以收集起来几乎不成能将其穷尽。而这类春联，无论从写作上，从风格上看，都存在着许多不同。关于历史人物的春联，在许多种类的春联傍边都可能呈现，好比梁章钜《春联丛话》中所说的十类春联中的故事类、庙祀类、廨宇类、胜迹类、佳话类以及哀挽类等等。而上述类别中所呈现的历史人物的春联，大都属于介绍生平、褒扬事迹、歌颂功德的⊙此之外，还有一些有关历史人物的春联与之有不合之处。好比有些以怀古体例呈现的春联，虽常有歌颂、感叹与追怀之意，但主要意图却是借古人之酒杯，浇自身之块垒，也就是说，作者凭借前人（或他人）的故事，写出个人一己的情绪。固然，个人的情愫未必就与时代、与社会无关，在许多春联中，抒发个人感情的春联其实也同样包含了或忧国忧民，或感时伤事，或理想深重，或志气飞扬等等让人感动的境界。许多自题自勉的春联，经常借历史人物的史实故事来喻志抒怀，多属此类。还有很多人物春联，其中未必含有几多高远的意境，但却通过奇特巧妙的艺术手法，滑稽幽默的表示体例，成为令人喜爱的谐联趣对⊙上面所说的这些，人物春联同样也可以像其它春联一样，采取一种批判性的立场，对那些历史罪人、*佞之辈进行尖刻、辛辣的讨伐、针砭、讽刺和嘲骂；而对并不是年夜*年夜恶，却有阊В理人伦，有违风俗道德之人，亦可劝谏之、讥笑之、责难之。

    不过，从历史人物春联的散布来讲，人们最常见到的，是保存于众多的名胜古迹傍边的那一部分。名胜古迹，多有古人留下的遗踪，这些处所，一方面可以揽胜，另一方面可以怀古。而怀古的最重要内容之一，自然是对古代名人事迹、情操和精神的追念。名胜古迹傍边，年夜量的是纪念古人的庙、堂、亭、阁、宫、祠、馆、园、楼、台、廊、寺等等，还有墓、坟、碑、碣之类——这也是区别于世界任何国家的中国特色。这些处所所留下的古人遗存，所纪录的后人的怀想几乎无处无之。可以说，中国的古代文化精神，在很年夜水平上靠这些古代遗技停存下来，而这些处所所张贴、悬挂的春联，也是经历过几多年代才逐渐积累和丰富起来，并起到了对中国古代文化和文明的介绍、宣传与弘扬的巨年夜作用。我们可以毫不犹豫地说，在中国的国粹——春联文化中，有关历史人物的春联是其中最有价值，也最有意义的部分，也是我们研究春联时最不该忽视的部分。

    既如前面所言，关于历史人物的春联无论从形式到内容上都各各存在诸多特色，那么我们在研究这部分春联的时候，也肯定有需要先将其分类细划，以便诠识辨悟，以察其究竟焉。

    历史人物的春联，我以为年夜致可以分为如下几类。一是以介绍事迹，褒扬功德，赞颂精神为主的；二是借古抒怀，以史喻志的；三是借历史人物为名，来表示作者的谐趣、机智和巧慧，颇具文学特色的；还有一类就是批判与嘲讽性质的。为了下面行文的便利，我对这四种内容不合的人物春联别离给予特定的名称，将包含第一种内容的人物春联称为“祭奠型春联”（也可以称之为“纪念型春联”），把第二种称为“喻志型春联”；把第三种称为“巧智型春联”；把第四种称为“嘲讽型春联”。这仅是对历史人物春联的一种分类体例⊙此之外，还可以根据春联所反应的对象，将它们做这样两种区分：甲、以先辈（或尊长）为对象的春联；以平辈为对象的春联；以晚辈为对象的春联。乙、以他人为对象的春联；以自己为对象的春联；同时以他人和自己为对象的春联；丙、以单人为对象的春联；以两人为对象的春联；以多人为对象的春联。

    这几种分类，其实是交叠的。在所有的历史人物春联傍边，规模最广，数量最年夜，意义也最为重要的是祭奠型春联（而祭奠型春联又多以先辈、以他人和以单人为对象），所以本书将对这一类春联进行重点研究和阐发。

    2、祭奠型人物春联（之一）

    中国有五千年的文明史，在中华年夜地上，随便走到哪一个处所，都可以探寻到前人留下的遗迹。他们在几多年、几多代之前，就在这块养育了一个古老民族的土地上生息。他们的早已不在，但他们的心灵，他们所创作发现的物质文明和精神文明一直存留至今，成为我们承绪、成长和不竭进步的依据。他们茹毛饮血的发端，荜路蓝缕的开拓，含辛茹苦的延续，艰苦卓绝的成功与创作发现，无不在我们民族的血脉里留下深深的烙印，他们其中一些人的名字甚至成了一个民族的图腾与象征。“高山仰止，景行行止”，他们毫无愧怍地成为后人的楷模、典型和楷模。永远记住他们的名字，就是永远不忘民族的根，就是要永远传承那坚忍、刚健、顽强和忠诚的基因，永远光年夜那浩瀚、博年夜、正直和弘毅的精神。

    这块土地是这样古老和久远，历史的遗迹又是如此地众多，以至在全国每一个省、每一个市甚至每一个县，我们几乎都能找到祭奠先人的场合。这些场合中，所有那些能够让人们公开祭奠的处所，供奉的都不但仅是一家一门的祖宗和上辈，而均是在历史上有所创作发现，有所建树，有恩惠膏泽施于处所，有功劳行于民众，足以在青史上留下姓名的人物。人们建立这样的场合，固然是为了让自己的情感有所托付，同时更是为了让一种伟年夜的精神扎根于土壤而恒久永驻。从陕西的黄帝陵到湖南的炎帝陵，从洞庭湖畔的屈子庙到成都郊区的杜甫草堂，从合肥的包公祠到西湖的岳飞墓，再到现代的中山陵和黄花岗烈士墓……这些胜迹，这些遗址，这些历史人物留下衣冠、留下足迹也留下风骨神韵的处所，都成了吸引游子旅客、凝聚后辈子孙的圣地。人们在这里留连驻足，睹风物而思先人，他们所感受、所吸吮的，又何止是一时一刻的心灵震颤和此情此景的审美愉悦？这类经历，这类体验带给他们中许多人的，将是一种刻骨铭心的、永恒的启迪、教育和感念。那么，催生这种心灵震颤、审美愉悦和深刻的启示、巨年夜的教育与永恒的感念的，除祭奠场合的其它内容外，那些不成或缺的人物春联所起到的作用，当是不该该轻视的。

    国民党元老于右任先生曾替青城山这里撰写了《青城山古黄帝祠》春联，现抄写于此，与读者共享：

    启草昧而兴，有四百兆儿孙高涨世界；

    问龙蹻何道，是五千年文化翊卫神州。

    春联作者于右任先生是清朝光绪年的举人，也是最早的同盟会成员之一。他追随孙中山先生从事革命，否决帝制，在国民党中威望极高，先后担负过南京临时政府交通部次长、国民联军驻陕总司令、国民党政府审计院长、监察院长等职。在这副春联中，于右任先生赞颂了我们中华民族传说中的始祖黄帝开混沌，刈草莽，启蒙昧的不朽功德，且以仅仅五个字便概括之。然后，从五千年文明的生发演化皆肇始于斯的宏观角度，将炎黄子孙对煌煌先祖的敬仰之情和继承之志，以布满自信与豪迈的语调表示出来。

    人们如果到四川旅游，其旅游路线一般是这样的：从成都出来，即可上青城山。然后，往都江堰观看这座修建于2000多年前，属世界水利史上最早、也是最伟年夜的工程，同时参谒二王庙。

    二王庙，位于都江堰岷江东岸的玉垒山上，是为纪念秦国蜀地郡守李冰及其儿子二郎所建的祀庙。该庙原建于南北朝时期，初名崇德祀，宋代以后，封建王朝统治者敕令追封李冰父子为王，遂改称二王庙〉诤江一带的川西平原在未修建水利设施以前，一直受到水患危害，灾害频仍，谷物不收。自从李冰设计并率领民众修建了都江堰之后，这里成为不惧水旱、旱涝保收的千里粮仓。四川被后人称为“天府之国”，都江堰的功绩首当其冲。都江堰所处的位置原本是很是难以修建水利设施的，尤其是在那时落后的生产和工艺条件下。李冰提出的治理方案是“深掏滩，低作堰”，经采取这一方案修建的都江堰从那时起，毫无损毁地保存和沿用到今天，为世界历代水利工程之仅有。在这座祀庙里，有一副春联：

    一门两禹；

    六字千秋。

    这副春联很是简练，但所表述的情义却非同一般。上联奖饰了李冰父子二人治水的功绩，将其与传说中的年夜禹相提并论，赞誉之高，无以复加。下联则具体评论了李冰的治水经验，认为他提出的“深掏滩，低作堰”的体例已经经过了千年的考验，还将继续流传下去，遗惠于子孙后代。这副春联是以李冰父子两人为对象的春联，这在祭奠型春联中不为多见。有人评价这副春联的特点是：简明简要，易读易记〖褪者认为它最主要的特