，即便事成，亦难免身败名裂，而复古者，无论韩昌黎还是司马文正，皆受万世景仰。”

    “父亲大人说得是，儿谨受教。”禄鲲越听眼睛越亮，越听眼睛越亮，忽然站起來，向着老父恭恭敬敬地下拜。

    正所谓知子莫如父，爱子也莫如父，身为父亲的逯鲁曾知道自家儿子不甘心被当作“因女得势”的外戚，急着做一番事业，所以就将另立儒学门派的大业交给了他，而与此同时，身为父亲的逯鲁曾也知道自家儿子的缺点在哪，唯恐他惹祸上身，所以干脆连具体施行措施也手把手一并教之。

    那就是，假托复古之名，行新学之实，毕竟，无论三代之治，还是圣人经典里，都有无数现成的东西可以曲解引申，将其牵强附会为“平等”，不会比“夷狄入华夏则华夏”难度更大。

    “起來，起來，咱们父子，用不到这些。”逯鲁曾伸出双手，用力将儿子拉起，然后，带着几分期盼的意味低声补充，“其实，儒学早就该变了，当年，两宋均与士大夫共治天下，但临了，士大夫除了陪着少帝投海之外，却想不出任何力挽狂澜的办法，不是士大夫不肯尽心，而是世易时移，而儒学中治国之术却沒随之而变，都说半本《论语》治天下，半本《论语》，怎么可能真正治得了天下，为父当初为芝麻李所掠，未必沒有殉难之心，然而在徐州见了红巾贼所为，见了汝婿朱重九如何制器、练兵，如何拿他的歪理邪说激励将士舍生忘死跟他一道与大元拼命，为父才意识到，这世道早就变了，而大元那边，却依旧连半本《论语》都沒学全，岂能推陈出新，故而，今之大元，就如当年之大宋，越是小心翼翼如履薄冰，越如老夫般行将就木，而我淮扬，却是乳虎啸谷，不怕声音稚嫩，就怕不出声音，即便听起來不伦不类，终究是虎啸，足以令百兽震惶俯。”（注5）

    “您放心，孩儿定将我淮扬的声音传出去，让天下豪杰拜服。”禄鲲被说得满怀豪情壮志，望着老父的眼睛用力点头。

    “非但要传扬，而且要自成一系。”逯鲁曾拍了拍儿子的手，笑得很是欣慰，时间已经是深夜，但是他却依旧神采奕奕，仿佛瞬间又回到刚刚金榜題名那一刻，对自己，对未來，都充满了期望，“你幕后谋划调度，选三、两个机智变通，又学识广博的少年才俊列阵于前，一道复往圣之绝学，应时势之变化，若成，则我禄家，何止受五世之遗泽，即便是与国同休，也不为过。”（注6）

    注1：儒家学说中，很多观点其实互相矛盾，一面宣扬士大夫与草民的待遇差别，另外一方面，却认为“大道之行也，天下为公”，这两种观点，偏偏出自同一本经典，《礼记》。

    注2：全文是:“子曰:‘道不行,乘桴浮于海，从我者,其由与?’子路闻之喜，子曰:‘由也好勇过我,无所取材，’”一说是“无所取哉”，是说子路沒有可取之处，但钱穆先生认为是孔子自嘲，无法得到造竹筏子的材料，以婉转表达不想避世的决心。

    注3：世易时移，则变法宜也，出自《吕氏春秋》，无吕不韦，秦国很难积聚起一统天下的实力，但吕不韦却最终被逼自尽。

    注4：苏子瞻，即苏轼，他非常认可韩愈的文学成就，而朱熹则对韩愈的思想成就和文学成就都颇为推崇，认为他在佛道盛行之时，重兴儒学，功不可沒。

    注5：半本《论语》治天下，北宋丞相赵普的口头禅，意思圣人之学博大精深，拿出一小部分來，就足以治国。

    注6：五世而斩，出自《孟子》，认为沒有长久传承的荣华富贵，告诫子孙要努力上进，不要凭着老祖宗的功劳混吃等死。

    注：今天就一更了，这种写法，能把笔者活活累死，呼呼_本书来自17k小说网，第一时间看正版内容！

 第十六章 紫微 （下）

    第十六章紫微（下）

    鲸油冰翠灯下，老榜眼的身影显得格外耀眼。

    逯鹏不愿意因女婿而成事，他又何尝愿意因孙女而得名，在迟暮之前，总希望自己能做出一些事情，留下一些痕迹，让后人提起來逯鲁曾这三个字，不是那个“背主二臣”，也不是那个纸上谈兵所向披靡，一上战场就手足无措的前朝榜眼。

    古语云，人有三立，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽，立德，逯鲁曾知道自己就不用想了，儒家讲究“忠”，而他先‘以身事虏而不能自省’，后又‘畏死而降’，无论怎么涂抹，都高大不起來。

    立功，对于禄家來说，却未必是一件好事，眼下禄家无论在朝堂，还是在军队之中，权力都已经足够庞大，庞大到根基已经无法支撑，再试图获取更多的话，很容易就物极必反。

    所以唯一的选择，只剩下了立言，虽然也不是一件容易的事情，却最方便现在就开始着手开始干。

    此举既不威胁到朱重九身上日益增长的帝王权威，又能让禄氏子孙永远享受遗泽，并且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生们群起而攻之的时候，也最容易大放异彩。

    在四书五经里浸淫了一辈子的逯鲁曾深知，儒家是一门最强大的学问，同时也是一门最孱弱的学问，说其强大，是因为在诸子百家中，唯独他传承了一千八百余年依旧不朽，并且每隔几百年就有一个大贤出來，将其向上再推进一大步。

    说其弱，则是因为有史以來，刀柄从沒掌握在儒生手里，他们必须依靠着握刀者才能一展心中所学，从前秦之王猛，到蒙元之许衡，都是如此，虽然按照眼下淮扬最为暴戾的观点，王、许之流，都该于秦桧同列，但做为儒林名士，逯鲁曾却非常理解王、许两人当时的选择。

    他们沒有能力，也沒有勇气与上位者碰撞，无论是为了个人的荣华富贵，还是为了整个儒门道统，他们都不敢去碰撞，虽然《孟子》里分明写着，“虽千万人吾往矣。”但这种碰撞的结果却是谁也承受不起。

    焚书坑儒，史书里不过是四个字，对整个儒林來说，却是永远摆脱不了的噩梦，所以，每逢改朝换代，甚至异族入主，儒林中选择为国殉难者固然车载斗量，到最后，肯定有一批人会站出來，主动接受新朝廷抛出的嗟來之食，哪怕几年前还大骂过对方是满身腥膻的“化外蛮夷”。

    不是他们不要脸，而是他们必须生存，必须延续，只有与握刀者妥协，才能入世，只有按照握刀者的要求做出改变，他们才能将往圣之绝学传承下去，找到机会再次扬光大。

    如今，又到儒家做出选择和改变的时候了，逯鲁曾佩服那些真正准备殉道者，但同时也确信，只要朱重九能一统天下，这场碰撞的结果，就必然是儒林自己选择屈服，而屈服后的儒林，短时间内，必将极度势微，所以，还不如从现在起，就去主动去求变，积极去适应。

    “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”，张横渠这句话说得掷地有声，但张横渠终其一生，也沒机会实现他的目标，如今，这个机会对禄家却伸手可及，试问，禄家父子凭什么不牢牢把握。

    大乱之后，便是大治，从眼下淮扬徐宿日渐繁荣的实情上看，将來朱重九若是得了天下，不敢说一定就能建立太平盛世，至少其在位期间，民生不会比贞观之治差得太多，平等之道，本身就已经侧重于生民，所以以平等为基石的新儒，自然可为生民立命，至于为天地立心与继往圣之绝学，这里边讲究可就多了，圣人和亚圣，虽然强调礼，却更注重于仁，认可“人人都可以为尧舜”，到了荀圣和董圣之后，礼才日渐跃居于仁之上。

    老榜眼学富五车，所以当他想从古圣先贤之言推导出任何结论，都可以轻松从往日的知识积累中找到支撑点，老榜眼同时又深通权力斗争和学术斗争之妙，所以当他想达到某钟目的时，谋划起來肯定是准确且步骤分明。

    那一晚，父子两个谈至鸡鸣，才拖着疲惫的身躯各自睡去，父子两个都有一种预感，此事需要绝对做充足准备，自己即将明着或者暗地里做的事情，很有可能在儒林引一场前所未有的狂风暴雨，但当风暴真的來临后，父子两个才豁然现，他们的引得岂止是一场风暴，分明是天崩地裂。

    蹶石之风，起于萍末。

    就在淮扬大总管府宣布在紫金山建立一座观星台后不久，在儒林内颇有影响的《春秋正义》上，忽然于最不起眼的第六版角落里，刊了一篇名为《原礼》的短文，总计加起來只有七八百字，并且在开篇当中，还大段大段地引用了朱子的名言，“盖自天降生民，则既莫不舆之仁义礼智之性也，然其气质之禀，或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治之而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继天立极，而司徒之职、典乐之官,所由设也”

    乍看之下，这无疑又是射向朱屠户及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的后半段，却悄悄地拐了个小弯儿，从《大学章句序》绕向了《中庸章句》，同样，又大段地引用了朱子的原话，“是以君子必当因其所同，推以度物,，彼我之间各得分原，则上下四方均齐方正，而天下平矣”。

    这两段看似风马牛各不相及，但接下來，文章就开始质疑：朱子后半段话，为什么看起來彼此矛盾，前面说的分明是人和人之间有很大差别，所以必须各司其职，各守其序，后面的话，为何又要上下四方均齐方正。

    莫非朱子早就认为，人和人之间除了秩序之外，还存在着平等么，那秩序和平等二者之间，又是什么关系。

    如果二者彼此水火不能同炉的话，为何圣人也曾经亲口说过，“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”亚圣也掷地有声地言明，“人皆可以为舜尧。”

    文章的末尾，执笔者则试探着提出疑问，夫礼者，术也，仁者，道也，夫礼之所施，乃令大道能行，若大道不行，则弃礼而求道，可乎，。

 第十七章 科技 （上）

    第十七章科技（上）

    正所谓一石激起千层浪。

    这篇文章无论从立意角度还是行文角度，都略显生涩，如果由周霆震、郑玉等儒林名宿们來品评的话，恐怕连县学考试都不会让其通过，然而，文章末尾那句疑问，却立刻在扬州城内外引起了轩然大波。

    第一批看到文章的儒生，习惯性地就去问罪于刊载文章的那家报纸《春秋正义》，但现其是举国上下为数不多还能替儒林声的通道之一后，就迅将问罪目标转向了文章的执笔人。

    怎奈令他们非常郁闷的是，执笔人只按照惯例在文章末尾留了个假号，青丘子，具体是谁，却根本无从查起，想方设法找到报纸的掌柜和当天负责审阅报纸的几个读书人，后者则非常尴尬地承认，最初做审阅时只是草草看了前半段，所以稀里糊涂地就下令付梓了，万万沒想到，那个青丘子狡诈到了如此地步，居然让文章的后半段的立意走向了与前半段截然相反的方向。

    找不到罪魁祸怎么办，当然是立刻文去将这篇《原礼》驳得体无完肤，好在眼下扬州城内大家云集，倒不缺乏运笔如山的儒林名宿，于是乎，就在《原礼》刊后的第五天，本该每旬一期的《春秋正义》就又临时增了一期，八个版面上，刊登满了由周霆震、郑玉、王翰等名宿写的文章，引经据典，将《原礼》中的内容逐条批驳。

    结果不这么干还好，新增的《春秋正义》一出，整个儒林轰动，两千多份报纸当天就被抢购一空，书铺老板赶紧又临时加印了三千多份，依旧供不应求，许多买不到报纸的人，甚至不惜花大价钱从县学中雇佣学子誊抄，也要留一份做永久珍藏。

    毕竟执笔的都是当世名流，全天下任何一家书铺，想同时让如此多的才子为其写文章，基本沒有可能，而《春秋正义》偏偏做到了，并且題目立意都一模一样，即便不支持其中观点，拿回家去，也可以给孩子当作范文参考，如此一举两得，那期《春秋正义》如何能不卖得扬州纸贵。

    这世界上，对金钱最为敏感的就是商人，当现以往鲜有人问津的《春秋正义》忽然变成了抢手货之后，淮扬地区的其他几家私办报纸，如《扬子江轶闻》、《两淮杂事》等，立刻投入了战场，于是乎，一家家报纸各自组织人手，东西效颦，关于礼与仁之间的话題，层出不穷。

    只可惜，由于平素过于专注于街头巷尾的缘故，大多数报纸都因为品位太低，很难入大儒们的法眼，所以根本请不到什么名家，勉强拼凑出來的东西，看起來也驴唇不对马嘴，刊之后，销量不增反降，真是闹了个贻笑大方。

    赔钱的买卖，商贩们当然不愿意做，正当大伙后悔的几乎跳脚之际，几家报纸却同时收到了青丘子的第二篇文章，“说仁”。

    比起