：向注使的玄理更加美妙。因此！对向秀的才识大为叹服。
  向秀去世后，他的儿子还小，没有将父亲的注释光扬天下，被郭象将文稿拿走。
  郭象“自注、二篇，又易一篇，其余众篇，或定点文句而已”，以自己的名义大行天下。
  此事见于，因之。其后千百年来，世人一谈到的注释，就将郭象奉为大家，而忽视了向秀。
  原文：
  郭象，字子玄，少有才理，好，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。先是，注者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟、二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注、二篇，又易一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二，其义一也。
  据记载，他“少有才理，好老庄，能清言”。
  说他“才甚丰赡”。
  关于郭象“抄”向秀注的事，更应该看两者内容之差异，不要完全相信“史记”。司马迁的那么严谨、认真，都有错误的记载，何况其他人的“史记”了。
  所以！关于郭象“抄袭”的事，后人要理性看待，不要以讹传讹，抹黑一个人的学术功绩。
  王弼，字辅嗣，生于公元226年，死于公元249年，三国曹魏山阳郡人。
  王弼曾任尚书郎，少年有文名，其作品主要包括解读的、以及解读思想的、四部。
  王弼，出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
  据注引和、等记载：东汉末年大乱中，弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州，依附刘表，刘表重粲之才。欲以女妻之，而又嫌其形貌丑陋，非女婿才，将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业，业生弼。弼为刘表之曾外孙。
  何晏，字平叔。南阳宛人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙。其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏因而被收养，为曹操所宠爱。少年时以才秀知名，喜好老、庄之言，娶曹操女金乡公主。
  主要作品：、等。
  魏晋南北朝三百余年，政权更换快，篡弑频仍，故政治混乱，民不聊生。加上外族入侵，造成生灵涂炭，人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路，乃寄心于宗教，寻求心灵的慰藉。于是！各种宗教均甚盛行，而佛教也就在这种背景下兴起的。
  佛教是外来宗教，相传是从西汉末年传入中国的。也许？可能比这更早。
  道教是中国主要宗教之一，东汉时形成宗教，到南北朝时盛行起来。
  道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
  道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。
  东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
  南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以、和为主要经典。
  古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
  鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。
  汉末魏晋时期是我国道教展的重要时期。
  东晋道家的著名学者葛洪的，在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人，也被认为是道家的重要人物，对道家学派的展具有重要作用。
  葛洪，公元年，为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子。汉族，晋丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。著有等。
  主要作品：、。主要成就：钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。
  葛洪出身江南士族，13岁时丧父，家境渐贫。他以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。他性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。
  
第1047章 皇封
 道教与道家的关系。ＷｗＷ．⒉
  自从道家学说成熟以后，那些悟道的高人就隐居了起来，以规避混乱的社会对自己生命的影响。
  在道教还没有形成之前，这些隐居的高人，相当于后来道教形成的道士。不同地是，这些隐居的高人没有宗教仪式，没有规矩。真正地道家，是唯物主义者，是无神论者。
  再则！他们任性自然，尊重内心的感受。所以！他们是不会被宗教仪式所束缚的。
  后来随着悟道的人越来越多，以及学道避世的人越来越多，为了避免官府的追查，就渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说，完全是为了掩人耳目，是护身符，是为了不让官府来追查。
  在任何社会，都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代展的车轮上去运转，没有人可以逃脱的。
  试想？都不为社会作贡献，都不付出，谁来养活君王、养活国家机器、养活那些世袭贵族，养活那些官员，养活那些不劳而获的人？
  所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。你想用隐居来“逃避社会现实”，没门。你想独善其身，自食其力，不行！
  所以！在任何社会环境下，都是不允许你公开隐居的。要想隐居，你就得躲得远远地，躲到深山老林之中去。
  特别是在乱世的时候，你更是无法公开隐居，公开说你是隐居。乱世的时候，需要更多健全的人来补充兵源。那好！你们都悟道了、都隐居了，谁来当兵？谁来保护君王、保护君王的江山、保护世袭贵族和官员？
  所以！在乱世的时候，你连隐居都找不到可以隐居的地方。
  因此！就有人想出了好办法：我信教！我信仰天地神灵。我把道家学说创始人神化为神灵，我膜拜神灵。
  只有这样，才能保持自己公开隐居。隐居！也就有了合理的理由，变成了合法化。
  在秦汉以前，人民的素质普通有限，大多人是信仰神灵的，没有人敢亵渎神灵的。
  不说在秦汉以前了，就是在两千多年以后的今天，还是有不少人相信有神灵存在的，还是有不少人有宗教信仰的。
  有了“神灵”作庇护，隐居就有了合法地身份和地位了。官府的人就算来拉“壮丁”，也不敢拉侍奉神灵的人，害怕得罪神灵遭遇神灵的惩罚。
  因此！就产生了“道教”。
  也由此可见，当时的道家，当时的老子和庄子，在世人的心目中的位置。如果没有绝对地影响力，他们是不会被世人神化的。就算有人神话他们，官府的人也不会同意的。只有大家都公认了，才能有神格。
  所以！早期的道教徒，大多是真道家。
  而道教形成之后，道教徒就不再是纯粹地道家了。有一部分人是怀着宗教思想来修道的，有一部分人把道观当成了避难所。其中只有一部分人，才是真正地道家出身。
  道家与道教的关系，不过如此。
  道教的形成，也不过如此。
  正是因为道教与道家有着这一层渊源，庄子作为解读老子的第一人，凭借他流传下来的一书，在道教中有了一席之地。
  因此！公元724年，唐玄宗天宝元年二月，庄子受到皇封，被封为“南华真人”。也被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。
  宋徽宗时，又被封为“微妙元通真君”。
  所著一书，也被诏称为。
  后世评价摘录：
  荀子：“庄子蔽于天而不知人。”
  司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
  李白：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”
  白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。》）
  王安石：清燕新诗得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。庭下早知闲木索，坐间遥想御丝桐。飘然一往何时得，俯仰尘沙欲作翁。
  苏轼：吾昔有见于中，口未能言。今见，得吾心矣！
  徐渭：庄周轻生死，旷达古无比。何为数论量，死生反大事？乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士。》）
  金圣叹：认定为“天下奇书。”
  郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
  鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
  闻一多：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”
  李泽厚：“中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。”
  胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
  老庄哲学思想对中国的影响是巨大地，无论学派之间如何争斗，如何打压，都无法让老庄哲学思想消失。相反！越是打压人们越是觉得老庄哲学思想是真理。
  特别是当乱世来临的时候，信仰老庄哲学的人就越多。特别是当人生失意的时候，捡起老庄哲学一读，才知道：这才是真正地人生哲学。
  可遗憾地是！大多数人都是一知半解，没有全盘领悟老庄哲学精髓。
  归纳其主要原因是：被历代的学术奸细故意曲解了老庄哲学思想，误导了后人。因为！解读老庄哲学的时候，我们一般都会参考前人解读的文章，结果！被学术奸细误导后，自然而然就错误地理解了。
  所以！从西汉之后，从儒家学说占领市场后，就很少有人能够正确、全面地解读老庄哲学了。
  还有一个不敢正确解读老庄哲学的原因：害怕文字狱。
  最后！概括一下老庄哲学思想：
  庄子哲学思想是建立在老子“道”的理论上的，读一书之前必须先读懂老子的“道”。不然！都无法正确解读。
  什么是道？用通俗的语言来讲，道是万物本源。再通俗一点来讲，一切都是进化而来的，一切都是道。
  老子把最初的那个物质称作为“道”，世间万物都是由道演变、进化而来的。
  根据推演，老子认为一切都是“无”与“有”变化出来的。
  放弃这些浅显而又深奥的哲学推理，用通俗地语言来“简解”。
  根据老子“道”的理论，庄子认为，人与万物一样，来源于道，来源于天地之间。人与万物一样，都只是一个物种而已。
  因此！解决了人类来源的问题，也解决了天地万物、宇宙星空的来源问题。庄子认为：一切都来源于进化，由某个最初的物质进化而来的，是经过漫长的年代进化而来的。
  解决了人类与万物来源的问题后，庄子认为：人与万物一样，都只是一个物种而已，适时而生，不适时而亡。作为个体的人来说，人生只是一次生命的过程，只是来完成这一次生而为人的生命过程而已。
  由此！庄子给人类和人生作出了“宿命”一般地定论，认为：人类是一个物种，一个适时而生、不适时而亡的物种。人！只是来完成这一次生而为人的生命过程的。
  可是！很多人不能接受庄子的这种定论。不仅仅是不能接受，而是无法接受。所以！读到这里的时候，就无法再读下去了。也因此！无法理解庄子后面的解读了。
  也有人认为：按照庄子这种说法，这种定论，人生和人类活着都没有意思了。因为！庄子说人类早晚是要“灭亡”的，人早晚是要死的。所以！认定为老庄哲学是消极、无为、被动、要人类返回自然，等等。
  其实！庄子并不是这个意思。庄子讲解这些，是要我们明白人生，明白什么是人，什么是人类。
  然后！庄子告诉我们：要好好活着，放弃多余地、不必要地追求，完成这一次生而为人的生命过程。
  告诉我们，人生怎么可能没有意思呢？我们有自己的兴趣爱好，我们有父母子女、配偶、兄弟姐妹和家族中的人、身边的人，我们为了活着，相互帮助，才能在任何环境下生存下去。再然后！教导我们在任何环境下生存下去。
  因为！活着！是我们生而为人的目的和任务。
  因为！我们无法决定自己不来到这个世界上。所以！既然来了，生而为人了，我们就要珍惜，好好活着。
  因为！我们都是要死的，无法让自己长生不老。所以！我们要敢于面对。反正是要死的，有什么可怕地呢？
  还有！既然人早晚是要死的，我们又何必追求多余的东东，而累了自己、苦了自己呢？