类的生活、生存，他们这一类人就该死！
  还是那句话，在人类还没有寻找到公认的正确人生指导思想之前，人类是没有永久地和平的，一切和平都只是暂时和局部的，人类时刻面临着战争的威胁。
  扯得远了，回归话题。
  秦二世灭国后，又经过长时间的战争，中国历史进入汉朝。不过！这次的战争相对于战国来说，就短暂得多了。
  还是那句话：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。
  西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
  到了汉朝汉武帝时期，已经渐渐地往盛世展了，这个时候，儒家思想又有了用武之地。
  因此！就有了“罢黜百家，独尊儒术”事件。
  要是扯的话，心界又一场斗法，结果！道家失败，儒家学说思想占领思想界，庄子等人被心界老怪物囚禁，等等。
  那是扯！那是小说！虚构出来的。就好比用三维模拟出来的画面一样，是模拟出来的。心界是人想象出来的，是一个想象中的世界。
  结果：
  罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。所谓的“罢黜百家，表章六经”、“推明孔氏，抑黜百家”指的就是“罢黜百家，独尊儒术”，前者是后者的别名。
  汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
  以上是结果，本书作者没有考证，此处作引用之用。
  汉武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化****主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
  以上是结果。
  如果要是扯的话，是不是能写好一段“心界大战”的文字，写道家学说思想如何被儒家学说思想打败，等等？
  事实上就是如此！道家是治心之学，是人生哲学，不是具体的治世之学。
  心治世必治！
  继续：
  建元元年武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
  太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉窦婴、丞相田蚡也因此被免职。
  建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
  元光元年武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
  董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
  董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
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  西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。
  惠帝废，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。
  文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。
  武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化****主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。
  从以上搜索结果可见：盛世用儒是历史的必然。
  但是！没有用道家学说思想来治心。
  建元元年，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。
  汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识，又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。
  “罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家学说，用儒家思想来解释法律。
  对于这一重大历史事件的生，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的，一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。因此，三道策问，一拍即合。
  罢黜百家，独尊儒术。由此！儒家学说思想通过政治的手段，登上历史的舞台，霸占着主导地位，垄断了市场。
  

第1045章 魏晋南北朝时期的道家（一）
  庄子的著作一直在民间流传，在道学爱好者之间流传。有很多人看了庄子的著作后，顿然悟道。因此！将庄子的著作奉为至宝，时常研读。
  庄子的著作是大多是解读经文的，解读始祖老子的经文的。
  杨朱一生传道，没有时间著书。晚年隐居的时候，他把平生所学都传授给了庄子。庄子解读老子经文，大多是根据杨朱的解读而来的。
  只有少数文章，是庄子自己写的，不是解读经文的。
  可遗憾地是，庄子解读经文的文章，大多失传了。而流传下来的，却是他亲自写的文章。
  不过！我们一样可以从庄子的文章中看到他注解老子经文的文字。而且！几乎随处可见。
  从流传下来的文章中可以看出，庄子的哲学思想与老子是不同的。庄子哲学思想是老子哲学思想的延续，是对老子哲学思想的阐述和拓展、延伸。
  庄子哲学思想是根据老子的“道”而来的，由“道”即人。根据老子道的理论而延伸出万物，延伸出人。然后！阐述人！
  庄子从个体的人着手，解构社会。像庖丁解牛那样将社会解构，但解构社会并不是庄子的目的。
  将社会化整为零的目的是告诉我们社会的本质、特征，告诉我们：社会、国家是由个体的人组合而成的。
  社会、国家是人类历史过程中暂时出现的机构、组织，是因保护个体的人而存在的。当国家机器不能保障人民的生存安全的时候，国家机器就失去了作用，对于人民来说，就不存在了。当人民不需要国家这个机器来保护了，国家也就不存在了。
  所以！国家机构是人类发展进程中的一个暂时性的东东，并不是一定要有国家的。如果一定要教条的话，认为说这话是反国家、******的话，扣帽子搞文字狱的话，也没有办法。
  可历史事实摆在面前：当国家机构或者说是国家机器不能为人民服务，不能保障人民生存权利的时候，就要改朝换代了。
  所以！敷衍是没有用的，掩饰、打压不让人说也是没有用的。只能证明某些人不敢承认，苟延残喘。他们的目的是：继续享受他们暂时的、个人的人生快乐而已。
  再则！道家说这些并不是针对某个人的，也不是针对当时社会的。而是！讲的是理论。本来！就是这个道理。道理摆在那里，你还能不让人讲。
  庄子将社会化整为零后，再将个体的人组合，构建成家庭、家族、团体、组织、国家。
  其实！家庭、家族、团体、组织、国家都是为了生存、为了人类的繁衍而出现的。当家庭、家族、团体、组织、国家不能保障一个人生存、繁衍的时候，个体的人又回归成个体，一切又划归于零。
  所以！后人读庄子，大多数无脑的人和无脑的学者都只看到庄子只讲个人，不讲集体什么地。
  特别是读到介绍杨朱的文章时，更是不理解。所以！杨朱的“一毛不拔”理论，被许多人误解了。因此！还被儒家的亚圣孟子骂了。
  庄子、杨朱都把个人提到主要位置上，都认为：首先必须为自己而活着，然后才是为至亲的人而活着，再然后是为他人、社会。
  本来就是这样，我们都是为自己而活着，不是为别人、为社会而活着。
  而儒家的一切，都不过是为了迎合社会管理。
  儒家讲“舍生取义”，道家也讲“舍生取义”，可道家与儒家对“舍生取义”的理解就完全不同。道家的舍生取义是为自己，是为至亲的人，然后才为陌生人。
  总之一句话，给人的感觉就是：道家为己，儒家为公。
  其实！更多地人是举着儒家的牌子，而并不是儒家。更多地人说自己是儒家是说给别人听的，是用儒家的要求来要求别人如何如何，而他们自己则凌驾于这一切之上。
  他们嘴上为公，其实际上一样为私。只是利用国家机器、权力、法律、道德等来压制别人。而此时的儒家学说，成为被利用的学说。这些人利用儒家学说来压制世人，正如庄子某篇文章讲的那样。
  那篇文章应该是庄子一书外篇中吧！
  应该不是伪作，应该是庄子的亲笔所作。因为！他符合庄子的思想，符合庄子哲学对儒家学说的认识。
  由此可以看出：道家真实，儒家虚伪。
  当然！道家是在理论上真实，说了实话。而在社会实践中，并不是这样地。保护自己是首要的，让自己活下去是首要的。所以！道家一般都遵纪守法，规避危险。
  正是因为老庄哲学是从个体的人的角度来解读人的，所以！只有在社会混乱、个人经历挫折的时候，人们才捡起老庄哲学，认真研读。在顺境中的人，是不愿意深入思考人生的。
  所以！历来就有这种说法：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
  这种说法应该是从汉武帝之后流行的。
  因为！自从汉武帝“独尊儒术”后，养活了一大批官僚。养活了一代又一代混进官府只为自己不为人民服务的官僚，他们充分利用国家权力来欺压人民，向人民鼓吹而自己凌驾于之上。
  所以！这些伪儒家极力维持儒家学说。其实！他们不是维持儒家学说，而是维护自己的地位，维持自己的那一份俸禄，维持自己优越于人民的生活。
  也正是因为这个原因，乱世来了，老庄哲学又热了。
  老庄哲学自从流传于世后，经历了战国末期、秦始皇、秦二世、汉朝建立这一段混乱的时期，已经广泛地传播开来了。因为战乱的原因，更多地人在研读老庄，从中寻找到人生理论，在夹缝中求生存。
  学习了老庄哲学特别是学习了庄子哲学后，只要你正确理解了，你都能很好地生存下去。
  人生！不就是为了活着，完成这一次生命的过程？有什么难的呢？是不是？
  可道家学说到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到了汉武帝的允许并进行推广，便开始隐匿了一般。此后！儒家学说成为中国的主流文化。
  其实！是儒家使用政治的手段，利用国家机器的力量来强行推广的，并不是人心所向。
  杨朱说：乱世用兵，治世用法，盛世用儒，道家治心。到了盛世，是可以推广儒家学说，但是！儒家学说不是人生哲学，只是治世的一种方法。而且！还不是一成不变地方法，是那种因时代而变的应世方法。所以！儒家可以治世，但必须用道家来治心。
  如果儒家违背了这一条，必然是失败的。
  结果！在人类历史面前，汉朝很快就灭亡了。
  在人类历史面前，汉朝是很短暂地！
  事实证明！儒家离开了道家治心，必然以失败告终。
  一个不能正确解读“人为什么活着”、“人活着是为了什么”的哲学，一个不能给人类指明正确地人生方向的，最终都将退出人类历史的舞台。
  汉朝的灭亡，就代表着儒家学说是失败地，它不能引领人类走向健康、幸福地生活。
  汉朝灭亡，中国大地上又进入混乱时期，后人把这一时期称为“魏晋南北朝”。
  社会乱了，又有人把老庄哲学捡起来了。就那么回事：人生得意的时候，信仰的是儒家学说。人生失意的时候，信仰的是道家学说。
  向秀就是其中的一个。
  他喜谈老庄之学，注，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成书三十三篇。
  
第1046章 魏晋南北朝时期的道家（二）
  向秀，年时人。字子期，河内怀人，魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。他雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。
  景元四年，经历了嵇康、吕安被司马氏害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟，在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静，用心阐庄子思想的精神。
  向秀还著有，传称“大义可观”，然“未若隐之绝伦”，二注今皆已佚。又有一篇，收于中；一篇存和本传中。他到洛阳以后，全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客，潜心作注。
  关于向秀注，还有个有趣的插曲。
  向秀注释的时候，嵇康说，中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注，劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就，拿出来给他看，他才知道