对李承乾的所作所为，除失望，还是失望……

    “兄长……，这杜荷实在太可恨了……”，长孙诠一脸焦急，因为长别”无忌的禁闭，长孙家的声势已经大不如前。他们将一切筹马都压在李承乾身上，如果失败，长孙家的前景堪忧。

    长孙无忌冷冷一笑：“究竟是杜荷可恨，还是太子无能？”，长别诠讶异的望着长削无忌，有些不敢相信自己的耳朵，他还是第一次听长孙无忌如此说季承乾。

    长别无忌道：“这是不成否认的事实……你对比杜荷与太子在弘福寺的作为，孰强孰弱，一望可见。假若太子有杜荷的一半，那么今天扬威的就不是杜荷，而是太子。杜荷能够觉察弘福寺的异常，但太子却为了眼前的利益，傻傻的让一个和尚利用……”

    长孙诠道：“话是这么说不错，可太子究竟结果是我们的外甥，现在他的处境很是的欠好，在这样下去，我怕他等不到兄长的禁闭期满。”，长别无忌并没有回答长别诠的话，目光依然看着窗外慢悠悠的道：“正是因为他是外甥，我才会如此竭尽全力的帮忙他，但他却如阿斗一般，纵然我在如何努力，他都能将美好的前景，毁灭干净…………我在考虑，是不是应该……抛却他……”，石破天惊的一句话从长别无忌的口中传出来。

    长孙诠已经有些吓傻了。

    但长削无忌依然很平静，平静的有些可怕，恍如再说一件微不足道的事情。

    一个智者，绝不会将希望寄托在他人的身上。

    正如一句耳熟能详的话，不怕神一样的敌手，只怕猪一样的队友。

    神一样的敌手会激发个人的斗志，让人越战越勇，而猪一样的队友，却能够让你的努力，你创作发现出来的美好局面，在转瞬之间化为灰烬。

    长孙无忌因为别无选择，只能将自己与猪一样的李承乾绑在一起，希望自己能够将阿斗扶起来，可他失败了，不单失败，还将自己陷了进去：当初若不是李承乾与杜荷斗的不成开交，他根本犯不着去惹杜荷。

    如今他突然发现，其实他还有一个选择。{第.六-纪.文-学}

 第五章 佛儒之争

    自捅破了弘福寺里的那此假佛之后，杜荷就知此事关系长安苍生的民心，已经不是一件小事了，立即决定取消今日的行程，进宫禀明一切。

    高阳自然是满心不喜，撅着张嘴，嘀嘀咕咕，罗哩罗唆。

    长乐劝说无果，杜荷不得已，承诺下次再带她出来玩。

    高阳刚刚喜笑颜开，俏脸儿挂着满意的笑容，身为皇家女她早已知道什么是公事为上，如此做法只是要一个许诺。

    正如杜荷想的一般，他才将长乐、高阳送到宫门口，李世民宣见的消息就传到了他的耳中。

    说句直接的，李世民根本没有让人去找杜荷，而是派人到皇宫门。候着，他知道产生了那么大的事情，杜荷一定会赶回来的，直接让他前往承庆殿议事。

    来到承庆殿，站在门口，杜荷就听殿冉火药味甚浓，吵得不成开交。

    此事如今不但只是和尚奢靡的问题，已经随着大势，渐渐茄Ф到了佛道儒之争以及夷夏之辨。

    〖中〗国文化光辉，源远流长，对外来佛教文化的融合吸收，就显示了中华文化海纳百川、有容乃大的宽广胸怀。但佛教早期自西汉传入中国盛为〖中〗国文化不成朋分的一部分之前，其实不是那么顺利的。

    佛道儒之争，从一开始就一直没有停歇过。

    自从汉武帝独尊儒术开始，使得儒学，蓬〖勃〗成长，一日千里。道教固然不如儒家”但老子与孔子”在理论上有着异曲同工之妙，也未受到几多影响，成长同然比不上儒学”但也显现争长之势。

    佛教初传〖中〗国其势力弱小，尚不克不及与儒、道相抗衡，需借助于儒、道的势力来成长自己。这一时期，三教“夷夏之辨”刚刚萌芽体现于东汉末年牟子所著《理惑论》中，在梳理时人对佛教的困惑和误解过程中牟子提及了儒生用“夷夏”问题来诘难佛教牟子对此也作出了有理有据的应答。但这个时候的佛教就如受委屈的小媳妇，挨了打，不敢还手，只是轻声细语的解释着。

    但随着佛教的渐渐壮大，在东晋时期，已经展开了还击。

    前述元魏僧徒所作《汉法本内传》，即是这种还击武器之一。还有许多和尚们写的很多经典著作”多称佛，也就是释迦牟尼为老子并且亦是孔子的老师，甚至更尊长。好比东晋名僧支遁在《释迦文佛像赞序》中说：“昔周姬之末，有大圣号佛：…………络聘周以曾玄。”书中不单把佛说成是老子的师父，并且还是他的“太爷”辈；老子和庄子则成了佛的“曾别”和“玄别”，连当门生的资格都不敷。以后的《正诬论》又说老子闻道于竺乾古先生。古先生即是佛，所以“老子即佛门生也。”《清净法行经》也说：“佛遣三门生震旦教化”儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”

    这里的震旦即指〖中〗国，到了这里儒道的祖师都成了佛门生的化身”也就是说〖中〗国的儒道文化都是从佛学演变来的。

    这种论点无疑是跟棒子的某些习性很俄面对这种荒唐的事悄。

    儒道，自然展开了有利的还击。

    儒家多从治国安民的角度对佛教进行批评，奉佛造寺，使国贫民穷：僧尼激增，使国家承担赋役者人减少：僧尼离开亲人落发，不要妻子”违背儒家的伦理纲常：佛教教理虚妄，对民众进行欺骗等等。

    而佛家也不甘示弱，逐一进行驳斥”指出佛教对社会民众施行教化，于治国有利：通过个人落发修行而使祖先亲属的灵魂超脱苦海”也是尽孝的表示；佛教与世俗礼仪不合，以断除情累为志向，弃妻剃发，落发修行，是无可非议的。

    但〖中〗国的苍生君王大多都很理性，旷日持久的佛、道、儒三教之争，始终仅限于君子动口不脱手的规模内。即使有杀害，也只是惩办几位被视为首恶者。就如祟佛的齐文帝宣布灭道教，便仅杀了四名不肯落发的道士。周武帝灭佛，亦不肯杀一个僧人。

    这是〖中〗国传统文化空气所使然。因为古代儒家讲究中庸、宽容，道家讲究清静无为，而佛教则更是高扬和平与平等的大旗∥幕像西方的宗教战争，一打就是几十年、上百年、数百年。

    三方的争斗到了唐朝刚刚告一段落。

    唐朝完全可以说是〖中〗国历史上最开明的国度，他们对各族文化都以一种海纳百川的气度接纳。

    在唐朝你可以打吐蕃传来的马球，穿北方胡人的衣服，看西域来的歌舞，高丽娘们……

    只要你有心，你可以在大唐，在长安体会到各种各样的异族风情。

    佛、道、儒三教之争也因为这种气度而缓解，李世民对佛、道、儒三教没有什么偏袒，秉着只要你们不惹事，就不介意他们在大唐布道的心态。

    可弘福寺的案例，恰好打破了这种和平的姿态。

    李世民在历史上的地位很高，除上了年级之后呈现一些奢靡之气以外，在中前期，对苍生是很是关照的。而弘福寺却收刮民脂民膏，以苍生的钱财，行挥霍奢侈之风，已经触及了李世民的底线，让他龙颜大怒。

    在获得房玄龄、杜如晦的奏报之时，李世民气得拍案而起，把自己的手都打肿了，立刻召开群臣商议此事。

    在杜荷没有抵达承庆殿之前，议会已经开始。

    魏征、褚遂良这些正统的文士，对佛教有着心灵深处的鄙夷，面对这一群的和尚，立刻展开了潮流攻势，三言两语将佛教贬低的一文不值。

    朝中如萧璃一般的佛教信徒也大有人在，他们自然不甘示弱，言辞犀利的展开还击。

    全新的佛儒之争，有着越演越黑的架势。

    至于房玄龄、杜如晦二人，则不颁发意见。

    他们两不偏帮，不加入争吵的行列。

    以身世而言，房、杜二人都降生于书香门第，是正统的儒家门生。然他们并未有大多儒家学子的死板，晓得变通。就如治国，房、杜二人都是当世英杰，身负雄才，在措置政务的时候，早已觉察寻常的儒家知识根本不足以措置天下诸多事务，灵活变通的打着儒家的旗号，以法家的手段来措置。对这即将产生的儒佛之争，抱以中立的态度。

    李世民原先有着同样的想法，比起寻常的帝王，他的思想要开明的多。他其实不像秦皇汉武一般，以学说来禁锢思想，达到控制苍生的目的，他的办法倾向于汉初的无为之治，管得宽松，管得自然，管若未管，不管而管，采取任其自然的态度∥脑生喜欢什么，让他们〖自〗由的选择。

    也因如此，大唐才有这瞩目璀璨的文化风气。

    李世民也不讨厌和尚。在他的映象中，一群和尚还曾在军事上帮过他一把，那是他攻打王世充时候产生的判杳了。

    武德四年春季，那时战功赫赫的李世民以太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武侯大将军、使持节、凉州总管、上柱国、秦王等身份督军与王世充作战。王世充算是乱世枭雄，但跟李世民比起来相差不止一点∥幕过两月，王世充已经兵败如山倒，可是因为窦建德率兵十余万增援，战局暂时变得复杂起来。那时的战场主要在洛阳附近，在洛阳与少林寺之间有一个辕州，是隋文帝赏给少林寺的庙产，在寺西北五十里处，因其地势险要，属兵家必争之地，王世充将之据为己有，作为军事要塞，让侄子王仁则据守，自己拥兵与之不远的洛阳，互相呼应支援，以抗拒唐军。少林寺那甘心家园被吞并，四月二十七日这一天，少林寺的和尚联合王仁则手下的辕州司马赵孝宰，里应外合，抓住了王仁则，将之送给了唐军。三日后，李世民论功行赏，赐地四十顷，水碾一早这就是“十三棍僧救唐王”的历史真相。没有刀光剑影，没有画角悲鸣，没有血流漂橹，没有美女恋爱。相信谁也想不到如此平淡如水，简单无奇的历史事件，会让后世吹成“十三棍僧救唐王”而故事。

    虽然这是小得不克不及再小的功绩，但李世民比较念旧，并没有忘记，可今日的事情，却让他对和尚、佛教恶感大增，心中也动了灭佛的念头。

    魏征刚直，正直无私，可若视他为一个老实人那就大错特错了。只有认识魏征的人才知道，这家伙的秘闻，面善心黑，他要不就不做坏事，要做就做的最绝。曾经在看待塞外民族上，满朝文武商议如何看待。

    向来不主战的魏征出了一个主意，种族灭绝，不单杀光突厥人，还要毁灭草原人赖以生存的草场，让他们永世不得翻身。

    这个计策，连李世民都吓了一跳，最终他决定“兴灭继绝”并没有采取魏征的计策。

    现在这位老实人又一次露出了自己的獠牙，阴森森的看着在他心中屁也不是的佛教。

    老实人心一但黑了，下场是很可怕的。{第.六-纪.文-学}

 第六章 治标，不如治本

    魏征想要灭佛，并没有私心“只是个人见解。在他看来佛教的许多东西都是虚无缥缈的，尤其是所谓的轮回之说，更是无稽之谈，一言一论都是诓骗苍生的论点。属于邪魔歪道的规模，对这种邪魔歪道，就应当斩尽杀绝。

    他毫不客气得道：“陛下，佛家理论都是诓骗苍生的无稽之谈…………里面教唆世人斩断七情六欲，四大皆空，但真是可笑至极⊙Ъ有一友……不，臣与他已经割袍断义，他还没有资格做我魏征的朋友。这人早年相学，文采飞扬，是处所上的数一数二的才子，家人望他光宗耀祖。母亲日夜操劳，供他念书，妻子下田务农，养活生计，只盼丈夫能够高中。可丈夫进京赶考时，露宿寺庙，受到了和尚的蒙骗，放下一切，落发为僧，摒弃尘缘一切。结果老人家听闻音讯，气死家中。那混账，竟然理也不睬。妻子带着不满一岁的孩子，沿街乞讨，往寺庙求见一面。丈夫依旧避而不见，口口声声说自己以斩断一切情缘，愿终身侍佛左右。如此行径，那与畜生又有何意义？”，魏征痛心疾首，这倒不是他瞎编，而是却有此事。那丈夫是他同乡的好友，他得知消息后，立刻与那丈夫划地绝交，同时让人给妻儿送上生活费救济。

    这事魏征谨记心中，对佛家，也因此事厌恶至极。

    在他看来佛家的理论，已经让一个人摒弃了孝义的人伦之常，同等畜生一样。

    如今又见和尚们以苍生血汗钱行奢靡之风气”让他心中的厌恶百上加斤，肃然道：“佛家学说不当盅惑人心，且占用资源无数，影响国势成长。微臣提议”摧毁所有佛像，回收所有田地，让所有僧人还俗。佛像融化铸钱，缓解经济压力；田地分发苍生，抚慰民心，增加粮食产量；至于还俗僧人，让他们