的第二场考题的题目，这又是何故？

    不只是那个因为墨汁毁了卷面的考生，场内大部分的考生，都各自抬头，朝门帘外望去。

    谁都不清楚，这原本要到第二天才会放出来的考题，为什么会在这会儿放出来。

    不过桌案上的草稿纸足够用，倒也不担心其他，看清了题板上的考题题目，一个个都匆忙把题目记住，誊抄到草稿纸上，只待完成了词赋考试之后，再去研究这第二场的题目。

    这会儿钱恒也正诧异，自己已经交卷不假，可这么快就放出第二场的考题，显然是意料之外的事情。

    不过既然考题已经出来，钱恒自然不会耽搁。

    当目光落在考题题目上时，钱恒也有点发愣，这题目也太简单了点吧？

 0196章 兼经之题

    仁者无敌可以王。

    考题的题目，出自兼经中的《孟子》梁惠王篇。

    其中孟子有言：地方百里可以王。王者施仁政于民，省刑法，薄税敛，深耕易耨，壮者修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。

    梁惠王篇，乃是孟子以仁政治天下的政治主张，历代帝王，无不知晓其详尽之意。

    可现在居然会当成兼经之题提出来，作为经义考试的题目，这显然有点不对劲。

    尤其是这仁者无敌可以王题目，怎么听着，更像是江南方腊举旗造反时所提出来的口号中所提及的意思。

    当然，方腊造反的口号中，并没有直接提及仁者无敌的意思，却意指当今官家赵佶不仁，以奸佞之臣为祸天下。

    回过神来之后，钱恒身后渗出一层冷汗。

    果然这科考之事，从来不会那么简单，若是按照字面意思，来阐述这仁者无敌的寓意，绝对会成为众矢之的，尤其是对仁政的诠释，若是不能暗合赵佶的心思，别说得中进士，若写成了忤逆赵佶心思的主旨，恐怕被发配边军的结果都是轻的。

    仁者，施仁政者也。王者，帝王也。

    帝王无敌，才得以施仁政，这才是赵佶想要看到的解释。

    钱恒沉思良久，才得出这个结论。

    这兼经的经义题目，果然是个巨大的陷阱。不过这种考题题目，对于大部分的考生来说，是不会出现误读的。

    只有那种心思转过弯来的考生，还有钱恒这种思维模式与当前大相径庭的主儿，才会误会这考题的真正意图。

    弄明白了经义考题的题目意图，钱恒也就不再犹豫，对于这种经义文章，钱恒在黄裳的指点之下，没少写这类文章。

    严格上，这种文章就像钱恒上学时所学的议论文写法，用摆事实讲道理的方式，将论点，论据和论证摆出来，将自己的论点条理清晰的写出来。

    对于这种议论文，钱恒没觉得有任何难度。

    帝王者无敌，方可施仁政于天下。

    这就是钱恒经义文章的主题，立出论题，便可以用论据来证明自己的正确观点了。除此之外，在论证馆自己观点的时候，更要提出自己的主张，这也是博得赵佶认可的一个重要因素。

    在不能保证自身安全之前，恭维一下赵佶是很有必要的。

    钱恒稍微思索了下，便列出三条证例。

    仁者，以兼济天下者为最，能兼济天下者，唯当今官家一人能当得起。

    当前可称得上无敌者，也只有当今官家一人而已。至于说金辽和西夏等北方胡虏，钱恒更是连提都没有提。

    倒不是钱恒不想提，实在是在这种情况下，提了根本毫无意义，即使是朝堂上，有那几位奸佞之臣坐镇，这抗衡胡虏，壮我大宋国威的事情，是根本不可能办成的。

    对于朝堂上的诸位相公，钱恒也早就不再指望。

    只希望能够有人多替这个大宋担当几年，让大宋的子民，能够少受几分生灵涂炭的罪过。

    心中想着未来大宋所要面对的苦难，钱恒心中也多了几分愁绪。

    所谓仁政，当以民为重。

    没法直接讲述让赵佶舍弃追求艺术的行为，只能从侧面提及民为重的论调，至少这个主题，和仁者无敌还算契合。

    一直到掌灯时分，钱恒才在草稿上将自己的经义文章大致写出来。

    剩下的，就是要将文章誊抄到正式的考试用纸上，这第二场的考试就算完成了。

    钱恒并没有急着誊抄交卷，而是直接将草稿纸压在最下方，扯过单被斜倚在榻板上，假寐。

    油灯的光亮不算太弱，钱恒拿起灯罩，将灯火盖灭，眯着眼睛，陷入沉思当中。

    钱恒并不知道，王黼和蔡翛在看到钱恒的第一章诗赋的考卷之后，就一直期待着钱恒第二张卷子交上去。

    甚至还专门安排了兵士盯着钱恒这边的消息，见钱恒所在的考舍居然连灯光都熄了，知道钱恒今天不会交卷，王黼也就和蔡翛断了等下去的心思。

    可能是因为钱恒交卷，让第二场的科目提前放出来的缘故，考试第一天的后半晌，已经有十几人交了诗赋考试的卷子。

    不过这两位考官也看过了这些人的诗赋，虽然其中也有让人略感精彩的诗篇，可是一旦和钱恒那首《观书有感》比起来，不说有天壤之别，可不论是情境还是格局，都无可匹及。

    两人索性也就不再继续，各自找了个位置，合衣躺下，稍作休息。

    第二天一早，天刚蒙蒙亮，钱恒醒来之后，整个考场中，弥漫着淡淡寒雾，初春的寒峭还未完全褪去。

    钱恒在考号里面，站起身，舒展了下身躯，活动了有些酸痛的肌体，将早已熟络在胸的五禽戏运转一遍，浑身这才变得舒服了些。

    让钱恒有些意外的是，没等钱恒开始誊抄第二场考试的内容，考场内再次鸣锣，第三场考试的题目也连同答题的卷子一起发了下来。

    如果说“仁者无敌可以王”，是赵佶试探考生的一个引子，那接下来的这篇策论，则是赵佶最期待看到的结果了。

    赵佶崇尚道教，是人尽皆知的事情，甚至经常在后宫之后接见容留那些道家大师，互相探讨修道炼丹之术。

    对此，钱恒也只能苦笑以对。

    道家有很多理论值得深思和参悟，而且道家的主张，也比较适合汉人的性情，只是道家的理论太过单薄，对于儒家佛家的理论，选择直接抵制，而不是想佛家那般，兼收并蓄，融多家所长，逐步完善成长。

    如今有赵佶这个无比崇尚道家，甚至还把自己当成道君皇帝，有这么一位帮着道家提气，很多道家的门人开始嚣张起来，甚至在汴京城内，也变得处处以道士为尊，就连吃喝别人都是在给其脸面。

    而这策论的主题，便是以道家学说治国的问策之说。

 0197章 大国非小鲜

    治大国若烹小鲜。

    老子学说中重要的治国主张和原则。

    而这次策略的命题，便是自此引申出来的一句话。

    策论的主题便是：君无为而臣有为。

    当看到这个题目的时候，钱恒终于明白为什么赵佶会沉迷于艺术创作之中而无法自拔了。

    赵佶信奉道家不假，可如果不是赵佶痴迷于艺术创作而不知疲倦，恐怕也不会去信奉道教。

    可以说，道家无为而治的治国原则，是最让赵佶喜欢的，加上赵佶身为端王的时候，就曾与道士结交，又恰好被那道士故作神秘的预测赵佶会继承大统，最后机缘巧合，赵佶真得做了皇帝，也便让赵佶对道家神鬼莫测般的手段越发信服起来。

    只是这策论考题，就有点太过偏颇了。

    君无为而臣有为，这个主张不能说不对，一个政治清明的君主，如果能够分清忠奸能庸，做个无为而治的皇帝，倒也无不可。

    只可惜赵佶并不是一个能够分得清忠奸能庸的皇帝，而他手下最倚重的几个，除了那几个权柄极重的中官大太监，便是朝中那几个只懂得谄媚之道的所谓重臣相公。

    偶有稍显清明睿智的能臣，不等其施展出自己的本事，便会被朝中这几位佞臣排挤离开，甚至郁郁不得志而终老他乡。

    赵佶沉迷于道教，甚至还专门为道家典籍做注。其中对治大国若烹小鲜一句，就提到：烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑。

    意思很明确，烹饪小鱼，不断翻动就会崩散，治理国家，若是经常改变治国方略，臣民就会心生疑惑，不知该如何自处。

    若是论这注解，不能算错，可问题在于，赵佶所守的这大宋，早已千疮百孔。他眼中的能臣，全都把心思放在互相倾轧和搜刮民脂民膏上面，而真正治理国家的能臣，却一个都没被赵佶看上眼。

    或者说，赵佶不喜欢那些没事就在朝上说那些治国戍边的臣子，一听到这些，赵佶就会觉得麻烦，更喜欢那些跟自己有相同志趣的吹捧之臣。

    只可惜，赵佶所经略的大国，已非小鲜。

    顽疾已深，自当要变革才是正道。赵佶所遵循的，却是以担心臣民心生疑惑为理由，而不在治国方略上做任何变革。

    不论是西军，抑或南方诸路，都已到了风雨飘摇的状态，而赵佶依然坚信，只有维持现状，才是最好的治理方案。

    作为赵佶的坚实拥趸，不论是蔡京还是王黼，当然，还包括诸如童贯、梁师成、高俅、杨戬之流的内侍，都在坚定的维护赵佶的这个理念，竭尽所能所做的，只是让这个早已千疮百孔的大宋，在表面看上去，还那么强大，至少要保证让赵佶看到一个表面足够强大的大宋。

    而如何破题这句“君无为而臣有为”的策论题目，钱恒也是费劲了心思。

    其实在“君无为而臣有为”这句话之后，还有一句“大君任法而弗躬”。

    不论是作为君主帝王的无为而治，还是名臣能臣的有为而作，一切还要遵循一个前提，那就是统一严格的法度。

    一个伟大的君主，只有制定出严格公正的法度，才能真正做到治国不必事必躬亲，才是真正的无为而治。

    而如何在赵佶已经确定这无为而治的治国前提下，尽可能的寻找挽救大宋现状的举措，或许也是赵佶出这道策论题目的原因之一。

    毕竟北方胡虏作乱，金辽之争的一切信息，赵佶心里十分清楚，南方方腊作乱，让原本富足的江南赋税收入大减，更是大宋的国库收入锐减，让赵佶没了肆意挥霍的本钱，或许这才是让赵佶意识到要寻求一丝改变的动机所在。

    不管怎么说，钱恒对赵佶的心思，琢磨的还算准确。

    赵佶不想变，至少不想改变现在这种怡然自得，能自由创作的惬意生活现状。治国方面，也不想替换这些能让他开心，能为他溜须吹捧的一干人。而所谓的治国能臣，只要不影响他享受创作的乐趣就好。

    有了这个前提，那君无为而臣有为这道策论题目，唯一的解决途径，便是大量使用能吏，从施政到军政，以中下层官员为主，选拔合适的能吏，去尽可能的稳定现状，至少能够让四方安定，让普通百姓有个温饱，才不至于在危机来临之际，民心才不会迅速崩溃。

    至于能够进入朝堂，入阁为相的人选，也就只有那种喜欢闷头做事，而不在意朝中那些溜须拍马之辈的人，才能坐稳朝堂，为将来大宋遭遇大变时，借助朝中的位置，为大宋挣得一丝转机。

    不得不说，为了这篇策论，钱恒想了很多。甚至于连几年之后靖康之变的应对，都考虑了进去。

    在钱恒心里，能够坐镇一方的为政好手，当属赵不试和李若水等人。

    而军中的中坚力量，不论是宗泽还是种师道和折家诸位将军，也都只能留在军中坐镇，不适合回归朝堂。

    唯一一位适合现在回到朝堂的，就只有张叔夜了。

    想到这，钱恒对这篇策论，便有了十分清晰的思路。

    刷刷点点，一番功夫下来，整篇策略便写在了草稿纸上。

    策论上面的论点很明确，君主自当无为而治，而重点，就在于臣有为上。臣子有两种，一种为君主服务的臣子，这类臣子，一切以让君主开心为重，还有一种臣子，是为君主治国安定一方服务的，这类臣子，所要做的，就是踏实做事，不多言，不争功，一切以大宋的利益为主。

    这论调之中，隐隐提到一点，朝中诸位相公，当有闷头做事，且不争功的人来为君主做实事。

    这个需求其实说的直白一点，就是把事情做砸了，就站出来替君主背锅