攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
  老子讲战争，用的也是类比思维。
  老子在道德经文里不仅用类比思维来讲战争，还一样讲治国。也是用类比思维的方式来讲，要我们效仿道，如何治国。
  在也就是第六十篇里，是这样讲的：
  治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
  在也就是第六十一篇里，是这样讲的：
  大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
  在也就是第七十四篇里，是这样讲的：
  民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
  在也就是第七十五篇里，是这样讲的：
  民之饥，以其上食税之多，是以饥。
  民之难治，以其上之有为，是以难治。
  民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
  夫唯无以生为者，是贤于贵生。
  在也就是第七十七篇，是这样讲的：
  天之道，其犹张弓欤。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
  天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
  孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
  老子讲治国，用的也是类比思维。
  还有！老子对如何更好地处理社会关系，也用了类比思维。请看！
  在也就是第七十九篇里，是这样讲的：
  和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
  
  
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第1033章 对道德经第三篇的误解
  老子道德经第三篇，又被世人误解了。其实！对道德经的误解不是世人，而是那些帮助解读的人。是这些解读的人故意或者无意间误解了，从而对世人造成了误导。
  在更多地情况下，是来自于学派之间的争斗，是有人故意曲解道家学说，以此来抬高自己的学说份量。
  老子第三章篇，原文如下：
  不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
  在这一篇里，有许多让人误解的地方。
  比如说：“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”、“常使民无知无欲”、“使夫智者不敢为”、“为无为”，从字面上看，都是消极、被动的思想。
  整篇下来，好像是那么回事，与现实生活脱节了，处处与现实生活都是相反的。
  从而！让其他学派的人钻了空子，大加宣传，大做文章，说老子的思想无为、消极，让人类返回到无知无欲的地步。
  先来说“不尚贤”吧！
  人类社会在不断发展进步，人的大脑也在不断地发育成熟中。社会很混乱，需要有才德的人出来治理，需要有才能的人出来做事。老子提出不尚贤，这明显地在阻止人类发展？这不是明显地让“人才”得不到重用？
  所以！单单凭这句“不尚贤”，就可以给老子判刑了。要是当时有文字狱的话，绝对可以判死刑。
  这还得了？你主张不尚贤你让这个诸侯国或者说大周国没有人才，那不仅仅是后退的问题了，那是要诸侯国和我们的大周国灭国啊！不仅仅是灭国这么简单，而是！让人类后退到畜生时代、植物时代。
  要是就此大做文章，不判老子死刑才怪？
  作为世人，作为普通百姓，单单从字面上这样理解，无可非议。因为！作为普通世人，他们的学识有限，单单从字面上来理解，是可以理解的。
  但是！作为学者，要是这样来理解，就是错误地。或者！他们就是一个伪学者。再不然！他们就是学术奸细，他们是故意曲解这句话的意思。
  其实！不管是作为普通的世人也好，是学者也罢，是学术奸细也罢，他们都犯了一个根本性错误，才造成误解的。
  这个根本性错误在哪里呢？
  这个根本性错误的根源在这里：因为他们站在现实生活的角度上，看到的只是现实的问题。而不是站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，来看问题的。
  站在现实的角度上，社会是需要人才的，“不尚贤”显然是错误的。
  但是！站在人性的角度、站在从根本、根源上解决问题的角度，我们可以“不尚贤”。
  因为！老子在道德经文的第二篇就说了：万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  老子说这句话的意思是：我们人类要效仿万物，象万物那样，自然地生长，好像自己不是自己似的，就那么糊里糊涂地活着没有志向，完成这一次生命的过程。结果！最终成熟了。成熟也就成熟了，只是一次生命的终结而已，并不认为自己有什么功劳，这就是万物的生命过程和生命的意义。
  所以！我们人类也要效仿万物，过那样地人生。如果人类那样了，人世间、人与人之间还会有纷争吗？
  解读到这里，有人一定要问了：我们是人！我们为什么要效仿万物呢？要是这样地话？老子的思想不仅仅是消极无为了，而是！要人类倒退，返回到畜生时代、植物时代。
  如果我们要是这样来理解的话？那么？老子就要问我们了？我们需要怎样地人生呢？
  我们还要不要解决眼前面临的问题，解决现实中的问题？解决人生的问题？
  我们人为什么而活着呢？
  我们活着是为了什么呢？
  我们要想解决眼前面临的问题，就必须先解决我们人为什么而活着的问题，以及我们活着是为了什么的问题。
  普通世人和历代庸俗的学者、哲学家，都没有很好地解决这个问题。所以！无法正确解读老子哲学。
  老子并没有要求我们返回到无知无欲的地步，返回到畜生时代、植物时代。而是！告诉我们要效仿万物、效仿道，来进行我们的人生。
  老子和庄子都一致认为：天地万物包括宇宙星空都是进化、变化而来的，都来源于道。人和万物一样，都只是天地间的一个物种而已，一种适时而生的物种。适时而生，不适时而亡。
  人生！只是完成一次生命的过程而已！
  所以！我们何必去争呢？不都是为了生存吗？
  “尚贤”与“不尚贤”都不过是为了更好地生存，所以！“尚贤”与“不尚贤”的争论是没有必要的。你认为“尚贤”好你就坚持“尚贤”，我认为“不尚贤”好我有我的理由。
  既然是为了生存，怎么有利于生存，那就怎么生存吧！
  老子提出“不尚贤”的主张，也是针对当时的社会现状的，并不仅仅是根据道家的理论。
  按照道家的理论：人与万物一样，都只是天地间的一个物种，一个适时而生、不适时而亡的物种。所以！人生只是一次生命的过程。
  既然人生只是一个过程，我们就没有必要去折腾，好好活着，怎么有利于我们生活我们就怎么生活。
  不尚贤，使民不争。
  意思是说：不要去推荐、推举贤能，这招不灵了。有许多人是冒牌货，没有真才实学，更多地人都是为名为利为谋求自己的生存而炒作出来的。与其推荐、推举别人，还不如自己想办法让自己活下去，寻找一种适合自己的生存方式。
  不贵难得之货，使民不为盗。
  意思是说：你没有贵重的东东、稀奇的东东，别人就不会偷你的。不是让我们一无所有，而是要我们不要多余的东东，不要屯积太多地钱财或者粮食什么地。适可而止，不要过分。
  不见可欲，使民心不乱。
  如果这个世界上没有太多的欲望，人心就不会迷乱。并不是说要我们杜绝一切欲望，让人彻底地无知无欲。作为人，不可能没有欲望。特别是现阶段已经脑发育成熟了的人，更是不可能没有欲望。而是要我们不要被欲望迷惑，更不要沉溺于欲望之中。
  是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
  意思是说：圣人治理社会，让世人虚其心，不争强好胜；实其腹，让世人能吃饱饭；弱其志，让世人不要太多志向、理想、梦想，踏踏实实地过日子。强其骨，让世人身体健康，少生病。
  “常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。
  不是没有欲望，更不是杜绝一切欲望。
  世人和学术奸细，以及庸俗学者和所谓的哲学家，都断章取义，抓住老子的“常使民无知无欲”不放，说老子思想消极、返古什么地。其实！老子的意思是：是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。
  使夫智者不敢为也。
  意思是：让那些自以为自己是智者、聪明的人不敢作为，没有作为。因为！圣人采用了以上方法，不需要这些智者和聪明人出来管理社会了。这些所谓的智者和聪明人，他们失去了市场。
  为无为，则无不治。
  意思是：其实！圣人作为了，可给世人的感觉圣人并没有作为。所以说！只有像圣人这样地“为”或者说是“无为”，天下才能得到治理。
  这一篇中后面的两处，也是能使人误解的地方。一处是：“常使民无知无欲”。另一处就是“为无为，则无不治”。
  前面已经说了，理解这两处一定要结合前面、结合上下文，不能断章取义。要是断章取义，你随便怎么解释都行。或者！故意曲解，不把话说清楚，直接按照字面上的意思翻译。这样！也一样造成曲解，也是故意。
  再重复一遍！“常使民无知无欲”这句话是承接前面说的而来的，是让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。
  不是没有欲望，更不是杜绝一切欲望。
  老子的意思是：让世人感觉到自己不需要太多地知识就可以生活，没有太多地欲望困扰。
  再重复一遍：为无为，则无不治。
  意思是：其实！圣人作为了，可给世人的感觉圣人并没有作为。所以说！只有像圣人这样地“为”或者说是“无为”，天下才能得到治理。
  要是一定要断章取义，故意曲解的话，就是有意，就是学术奸细，就是“文化枪手”。故意说别的学说的坏话，来抬高自己的学术份量。或者！来换取生存的资本。得到稿费、得到别人给予的好处，这就是生存的资本。
  其实！这是一种不负责任的生存方式。也是一种影响他人、人类生存的生存方式，这种“文化枪手”当诛。
第1034章 对道德经第十九篇的误解
  老子道德经文的第十九篇，也被世人误解了，被学术奸细以及庸俗学者和所谓的哲学家断章取义了。
  第十九篇原文如下：
  绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  从原文可以看出，又能被世人和学术奸细，以及庸俗学者和所谓的哲学家，断章取义了。这些人抓住文中的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”以及“绝学无忧”不放。
  以上词语都是违背当时以及后世的主旋律，违背现实生活的违禁词，都是违背主流思想的。
  其实！有时主流思想并不是正确的。
  如果主流思想都是正确的话，历史就不用改朝换代了。是不是？
  在老子时期、在老子之前和之后的很长一段时间里，社会是很乱的。不仅仅是很乱，是很混乱，那个时期被后人取名为“春秋战国”。
  春秋战国不仅混乱，而且！时间很长。
  其原因是什么呢？
  是因为几百的大周统治、教化，已经把大多数人的思想教化成为固定模式了。也就是说！脑筋急转弯转不过来了。结果！让一些人钻了空子，成就了他们的风云人生。
  世人都是“傻子”，还不由他们这些人叱咤风云？
  历史也证明了，春秋战国时期的主流思想都是不正确的。要不！就没有那么混乱了。
  正确的思想被庸俗的智者给扼杀了，被君王的皇权给扼杀了。正确思想只是在小范围内传播，只是受益于某些智者。广大地人民群众因为无缘接触到正确地思想，加上思想僵化始终对大周抱着幻想遵守周礼。结果！无法摆脱面临的生活、摆脱困苦。
  绝圣弃智，民利百倍。
  其实！这一篇是从上一篇延续下来的。单独地解读这一篇，不容易让人理解。要是结合上一篇来理解，就好懂了。
  上一篇，也就是老子第十八篇，原文是：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
  所以