你不在秦国了，你？”庄子也玩了一下太极推手，顺着张仪的话题，把话题反推给了张仪。
  那意思是：以前为什么是秦国？因为是你在秦国。而现在你不在秦国为相了，所以！秦国就不可能了。
  因此！逼迫张仪作出解释。
  张仪本来是想表白一下，他是看好秦国的，是因为秦国强大。秦国自秦孝公、商鞅时期开始，就走对了道路。所以！秦国可以一统天下。现在！秦孝公、商鞅时代结束，秦武王上台，秦武王就一武夫，以为武力可以解决一切。如果是这样地话？秦国就不再有盟国。没有盟国的秦国，就会被孤立起来，成为众矢之的。你就是再强大，也是维持不了多久。
  还有！他也想借机表明一下，他不再为魏国效力，他不是公孙衍第二，他是有立场的。
  还有！他也暗示了一下，魏国的新君王也是一个无能的家伙。像他这样地君王，只能说混混自己的一生，图一个个人享受罢了，是不会有作为的。甚至！这样地君王能不能把自己的君位混下去，传承给自己有能力的子嗣，都很难说。
  见庄子太极推手推过来了，他不得不回答。也因此！对庄子有了新的认识。
  先生果然不简单啊！不是我等能够轻松套住的人。
  “秦国已经不是秦孝公、商鞅时代，也不是秦惠王时代。现在！秦国已经改朝换代了。现在的秦国，是秦武王执政。这个秦武王，占着自己有力气，占着秦国强大，他以为他和他的秦国是天下第一了！……”
  张仪就把他的心里话，一五一十地说了出来。一吐为快，一发而不可收。
  他的认识跟庄子一样，认为天下是必然一统的。
  天下不能一统，人民就永远没有安身的日子。如果不能有一个强大地国家出现，站出来一统天下，天下永远保持着现在的这种局面，只会连连战争。直到各个诸侯国打不起仗了，没有多少人口来养活君王和世袭贵族了为止。
  然后！各个诸侯国再休养生息，发展人口，让国家的综合国力强大起来。再然后！开始新的一轮战争，如此反复。
  在这个时期，人民！永远是受害者。生育！永远在控制着人民的痛。人民生儿育女不是为了体验亲情，而是！成为君王们利用的工具。君王们为了达到战争的目的，为了有足够的人口数量来保持兵源的供应，就会鼓励你去生育。然后！采用手段逼迫你把儿子交出来，参加战争。然后！民间一片哀怨……
  说到这种局面的时候，张仪大哭。
  可以想象！当爹娘看着儿子被拉上战场的那个痛苦场面。可以想象！当爹娘、妻子儿女得知亲人战死战场的那个痛苦场面。
  可以想象，无论是战败国还是战胜国，当一场战争之后，或者是连续的战争之后，当身边不再有健全的成年男人的时候，当到处都是人民的哭声的时候，这个世界仿佛黑夜，到处都是哀鸣之音……
第990章 惠施背靠梧桐树辞世
  听着张仪的讲述，庄子不住地点头。这个张仪，果然不简单，他与公孙衍简直判若两人。怪不得公孙衍斗不过他，败走秦国，后来又败在张仪的手下。
  原因就在这里：张仪想到的是天下苍生，是百姓，不仅仅是君王的江山。而公孙衍！想到的只是如果展现他的才能。
  当然！庄子知道！张仪是一个善变的人，他也许害怕自己杀他，而故意这么说的。
  张仪的善变就在这里，他是见什么人说什么话，投其所好，专门说你爱听的。当正反两方面的人聚集在一起的时候，他会游走在两者之间，圆滑地蒙混过关。
  这就是张仪。
  当然！张仪并非墙头上面的草，风吹两边倒。不是！他是有主见和立场的。他的圆滑是在不影响他的立场和生命安全的前提下，才显露出来的。当面临决策的时候，他的立场就明确了出来，他也就“六亲不认”了。
  当他的生命遇到危险的时候，他人性的本能——“怕死”的本能就出现了。因此！他就丑态百出。
  比如说当年在楚国被“偷玉事件”拷打的时候，他就很丢人。为了活命，他只得忍耐着“小偷”的骂名，被人当面指头鼻子骂、背后指着脊梁骂。
  “那？天下一统后，人类将走什么路线呢？”庄子问。
  “走秦国商鞅路线！”张仪肯定地答道。
  “走？”庄子很是惊讶，张仪会说这样地话？他已经不是秦国的外相了，已经被秦武王赶走了，他还说“走秦国商鞅路线”。可见！张仪看待天下形势的眼光是正确地、是远大地！并不受个人恩怨所影响，并没有说违心话。
  “经过几十年的实践，证明商鞅的一系列政策都是对的，都是符合人心的！”
  张仪进一步解释道：“秦国不仅在本国国土上实行变法，继续推行变法，在新占领的土地上，一样推广商鞅的政策。结果！一样是成功的！社会要法制，而不是礼制！更不是世袭制……”
  说完自己的见解，张仪才想起来？怎么是我说了？我？我不是想听“先生”的吗？我不是想考“先生”的吗？
  我？
  看来我还是嫩了些，反过来着了庄子的道，被他给“考”了。
  “那先生您的意思呢？这个世道？当如何治理啊？”张仪说完，赶紧问道。
  庄子笑道：“道家治心！起来吧！张子！”
  在庄子的一再提示下，张仪站了起来，坐到庄子对面的席位上。
  庄子也就没有再废话，开讲了！
  “不管社会是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都只是治表！而不是治本！要想根治，就得治心！人心乱了，世道就乱。无论是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都不过是为了一个‘生’字，都是为君王、子民的生存而服务的！生是根本。一个人死了，他的一切努力对他就失去了意义……”
  庄子的意思就是：无论你是乱世用兵，还是治世用法，都是为了生存。乱世用兵是了生存而战，一切不是为自己的生存而战的战争，都是没有意义的，都只是当某些别有用心的人利用的牺牲品。
  治世用法也一样，也是为保障大家的生存的。法是用来打击、约束那些祸害别人、影响别人生存的人的。
  盛世用儒，也一样是为了更好地生存，为有一个更好地生存环境而服务的。
  一切即时的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的暂时性办法，不是永久的。
  只有道家学说才是永久的学说，是生存学说，是治心学说，是永远不变的。
  人心乱了，这个世道不乱才怪。所以！无论君王、智者用什么方法来治世，都必须不忘先治心。治心是根本，用于治世的法律法规都是过河搭桥，临时性的。
  给张仪上了一堂“政治课”后，庄子放心地回到宋国墨家分坛。他打算处理一下手边的事，随后就去楚国，寻找儿子杨延和杨湖。
  杨延没有任何消息，可杨湖却在楚国的陵阳山安了家，不仅有了儿子女儿，还做了外公。
  由于杨湖个子大，发育得早，才刚刚发育的他，就被陵阳山当地的人拉着成了亲。由于成亲早，所以！大女儿都出嫁了。三十多岁的他，就做了外公。
  杨湖在庄子的授意下，没有在楚国乱跑，直接在天涯无名和杨延当年隐居的那个地方隐居了起来。他的妻子，是山下村庄里的。由于杨湖个子大，又会武功，又有力气，又仗义，所以！在那一带是很有名气的，信服他的人很多。
  让杨湖和庄子不敢相信地事，天涯无名和杨延硬是没有回来过，没有与杨湖相认。
  所以！庄子很是怀疑？天涯无名带着杨延和他的家人，去了海外。或者！去了更远的南方。因为天涯无名不是真人体，他无法从遥远的地方回陵阳山。应该？天涯无名通过内视回来过，只是！他不想与杨湖相认。
  也就在庄子准备去楚国的时候，他突然地发现：惠施死了。
  惠施喜欢与人辩论，从魏国辞官回来后，反而觉得轻松了许多。每天吃过早餐，他都会到集市上走一趟，找人说话。中午一般都是在外面吃，晚上保持在天黑之前回来。
  这天！他又习惯地去了集市，后来又随着赶集的人走了，找老熟人辩论去了。在老熟人家吃了中午饭之后，他又来到村子里的“广场”上，背靠着梧桐树与人辩论。
  结果！由于过分兴奋，笑着从梧桐树杆上滑倒了，跌坐在地面上，口吐鲜血，很快就死了。
  等到庄子发现的时候，惠施已经被人接引进入了心界，成为一个意识体。
  看着这个含笑而死的老朋友，庄子有着无限地感慨。他知道！惠施表面上是笑容满面，其实内心是很孤寂的。背靠着梧桐树与人辩论，不是他惠施的人生。尽管他辩论赢了，笑了，可他的内心并不快乐。
  惠施理想中的人生，是站在朝堂之上，给君王出主意。或者！是与其他大臣们进行辩论，指点江山的那种。
  在民间背靠着梧桐树与人辩论，只是他聊以慰藉罢了。
第991章 怀念惠施
  惠施的死，给庄子的触动很大。
  他只比惠施小一岁，按照大周天下普遍寿命来看，他也到了“死亡”的年龄了。
  在大周时期，在现在时期，一般男人能活到四五十岁就不错了。能活到六十的，就已经很少了。能活到七十岁的，更少了。能活到八十岁以上的，更加地少了。
  由于战争的原因，大多数男人都不是健全的身体，大多数人都是有伤残的。所以！他们的寿命更是有限。
  他作为真人体，是不死之身。可是？他也不得不“死”。因为！到了人的寿命极限的时候，你就必须死。不然？世人就把你当成怪物了。
  再则！你“活”着还有什么意思呢？
  作为道家，人生只是一次生命的过程，是来体验这一次生而为人的人生的。一般人只要活到七老八十岁，就是一次完整地人生了。再则！一般人活到七老八十岁的时候，大多数人生活都不能自理了，你说你活着还有什么意思呢？你不是为了苟活着，而是！在折腾、折磨你的后代。
  在这个乱世中，每个人都在艰难地活着，你让人服侍你，你不觉得残忍吗？
  作为一个真正地道家，当自己不能生活自理了，当儿女后代们都在为生活奔波，饭都吃不饱的时候，就可以选择死了，以此来减轻儿女后代的负担。作为长辈、作为道家，作出这样地选择是必然地。
  因为！你的人生已经走到尽头了，你不能为后代们作出贡献，你以前为儿孙后代们作出的贡献都被你变相地索要回来了，你说你还苟且地活着，你不是残忍就是在报复儿孙后代？你这不仅仅是残忍了，是对自己的儿孙后代们的残忍了。
  道家讲究人要活到自然终老，才能自然而死，自己主动选择死是错误的。但是！你自己都无法照顾自己了，如果没有人照顾你你不一样会死？是不是？所以！在自己无法照顾自己的时候，是可以选择死的。
  当然！如果儿女们都生活得很好，有时间和精力来照顾你，你虽然生活不能自理，但活着并不痛苦，也是可以选择继续活着。
  不能一概而论，不能偏激地理解。
  比如说！你虽然生活不能自理了，可你有完整地智商，你是儿孙后代们的精神领袖，儿孙们都想从你这里得到良策和精神上的安慰，你就不能死。
  如果你活在病痛中，痛苦不堪，为什么不可以选择安乐亡呢？儿孙后代让你痛苦地活着，为了什么名声。其实！那也是一种残忍！
  说是人道，那是骗人的。其实！是他们为了“孝”这个名声。
  也就是说，他庄子虽然是个真人体了，可他一样是要“死”的，从人间消失，进入心界，人间将不再是他的栖身之地。
  所以！他要在离开人间之前，完成他的修炼。还有！完成他的心愿。
  他的心愿就是，找到与杨青儿生养的儿子杨延，和与容儿生养的儿子慎根。
  与白雪生养的后代，不需要他操心，白雪和白圭前辈对他们的后代比你更操心。白家因为身份特殊，已经变成了一个神秘地家族，不与外界的人接触。
  还有！在服侍师父杨朱隐居时期，做寨神生养的那十九个儿女，也不需要他操心的。古寨中的智者，早已迁徙了地方。可能地原因就是，不愿意被曾经做个寨神的人找回去，影响了他们传统的生活。
  他们是属于大山的，隐居大山，与外界保持联系，不让外界的人与他们联系，是他们的生存方式。
  他们知道大周天下甚至是天下的事，与外界文明保持联系。但是！外界的人却找不到他们。他们采用这种方式，自由自在地生活着，永远不会被时代抛弃沦落为原始部落。外界的人也永远无法找到他们，侵扰他们。
  有很多时候，庄子觉得古寨的先辈智者非常了不起！这种生活方式非常地正确。这样！他们可以永远地规避外界的战争。
  惠施死了，庄子失去了一个辩论的对手。有惠施在，他们经常在一起游玩、辩论。通过与惠施的辩论，让庄子说话、用词都严谨了许多。不然？惠施抓住了你的错，纠缠着你，跟你辩论。
  开始的时候，庄子不是很喜欢跟惠施进行辩论，觉得惠施这个人很讨厌。不！有时觉得很可恶。可是！经过与惠施辩论后，才发现自己很多方面的不足。
  惠施是个挑错专家，你哪里有错，人家马上就给