才陪坐。徐元佐倒是很想跟徐渭聊聊，但是自己的身份终究是个障碍，作为仰慕者缠上去，却不是他的风格。
  因为张元忭惯例要监督儿子读书，所以晚上并没有节目。
  徐阶早早就睡了，徐璠睡不着，便叫徐元佐过去说话。
  一番问答之后，徐元佐终于问道：“父亲，大父来绍兴，莫非单是为了孩儿进学的事？”
  徐璠笑了笑：“那不过是顺手之劳。你莫外传：林石洲与你大父并非只是‘有旧’。”
  ——他们还是一起扳倒严嵩的战友，对吧？
  徐元佐等着徐璠说出答案。
  徐璠道：“世宗太子早夭，今上与景王争位。林大春侦知附景大臣名录，将之密告你大父。他们二人看似交情平平，却是有比肩定国之功。”
  徐元佐被吓了一跳：只以为他们是反严嵩站在一起的，没想到在夺嫡嗣位这么大的事上都暗中勾结——沟通！
  还有什么样的交情比这更大的？
  “你的县试考卷……”徐璠小声道：“永翰给了些提示吧？”
  ——抱歉，你小看你义子了，我是找了郑老师当枪手。
  徐元佐抿了抿嘴唇，微微点头。
  徐璠大笑一声，直起身道：“你大父何等人物，一眼就知道不是你能做出来的，便与石洲先生说了……”
  徐元佐心中一紧，砰砰作响，宛若战鼓：怎么可能！徐阶怎么可能大义灭亲！
  “叫他不要考你时文。”徐璠继续道。
  徐元佐长吐一口气：老大人啊，您这是玩我啊！
  “那明日是考我诗词？”徐元佐对此倒是颇有信心。
  “考古文。”
  “古文！”徐元佐登时脑袋一胀，大概知道了徐阶的逻辑：肯定是觉得这孩子读的古书多，能写出《幼学》，写古文绝对是展现才华的好机会。
  然而徐阶哪里知道，徐元佐的古文，与时文水平相比也是高出有限。


第185章 面试
  县试一般在二月，府试在四月，这都是常设性考试。
  道试则是三年两考，因为一省只有一名提学官，要跑完整个省是很累的——又不能走马观花，还得监考、阅卷、答疑、开讲、饮宴、交际……所以有的提学官三年时间都未必来得及跑完整个辖区。
  这也是提考制度的诞生源头——考官来不及跑，就只好叫考生尽量靠拢过来。
  说到底，提学官负责道试只是一部分工作内容，他们还要负责更重要的科试和岁考。
  因为文教大省积累下来的生员太多，如果人人都要考举人，那么乡试的负担得有多重？所以才有科试和岁考作为资格考。
  岁考顾名思义是每年的考核，分六等。一等是优等廪生，可以直接参加乡试。六等是不合格，要被革除生员帽子。在太祖时候，不同等级的惩罚也是不一样的——不好好读书就要挨板子。如果能穿越，大明的读书人肯定都投奔共和国的各大院校了。
  科试是正儿八经的资格考试，在二三四五等生员之中选拔有机会考中的，送到南北国子监读书。南北国子监另有一套升级打怪——咳咳，升学考试制度，分流一批监生为官，其他有志于前途的考生回头考乡试。
  相比乡试，确定府县学的入学资格反倒是耗费时间、而重要度又不高的繁琐事。
  这也是提学官对于神童、案首的宽容度极大，一方面给地方官员面子赚点人情，一方面也是给自己减负。
  有《幼学抄记》打底，县试案首身份护身，林大春提考自己辖区内的童生就完全没有程序问题。等到了之后，说些场面话。进行一次非正规的考试，只要过得去就给个生员名额，既全了与徐阶的情谊，也免去了很多麻烦。
  如果等到了松江正儿八经开考，非但得阅卷，还得为徐元佐的名次费心力。万一没处置得当——比如徐元佐写出了一篇中庸的卷子。名次给低了会扫徐阶的颜面，给高了又损自己的名声。总是一桩麻烦。
  在外地就方便多了。
  反正绍兴学子才不关心松江那边的名额呢。
  徐元佐一大早就被张元忭护送到了绍兴府学宫。
  今年绍兴府的生员已经取完了，林大春还要准别监考绍兴府学、山阴会稽两县县学的岁试。间歇还要去各地的社学抽查教学质量，要考核教育体系官僚的工作业绩——朝廷最近老是在提考成的问题，张江陵还想恢复到太祖时候的旧制。
  在一大堆烦心事压迫之下，林大春看到徐元佐的时候，已经暗暗下了决心：最多给你一刻钟。
  “你的时文我看过了。”林大春面无表情，一副公事公办的模样。
  徐元佐知道内情，坦然面对。
  林大春道：“我并不为之喜庆。你年纪尚幼。而时文笔法之老练，可见没有少下功夫。有为学之资，尽付诸功名，得耶？失耶？”
  “宗师容秉：功名乃是敲门砖耳。”徐元佐行礼道：“若无生员冠巾，学生不能外出游学，不能请益明师，而鸿儒不屑与白丁往来，错过机缘。故而学生求取功名。正是为了求学。”
  林大春面色稍霁，道：“则你所长者何？”
  徐元佐想了想。还是把“诗词”吞了回去。他已经知道林大春要考他古文，再说诗词非但改变不了什么，反倒惹来一通教育。更何况，他的诗词强在背诵，真要三五七步写一首惊世绝艳的试帖诗出来，却是没那个功夫。
  “回宗师。小子平日爱读古文。”徐元佐道。
  林大春早就预设了这个答案，并不觉得意外，道：“喜读什么文章？”
  “先秦诸子，两汉论赋，唐宋杂文。皆有所涉猎。”徐元佐道。
  林大春难得地咧嘴笑了：“岂非博而不专？若去其一，则何如？”
  张元忭微微皱眉，却是觉得林大春有些过于欺负小朋友了。依他看来，徐元佐天资纵横，但是亏在年纪上。你就算从娘胎里出来就开始看书，什么事都不做，看到十四五岁又能看多少？
  而林大春的问题，却不是光看书能解决的，还必须要游学。
  只有四处游学，与鸿儒交往，才能知道如今古文的源流，以及派系之争。一个不曾游学参访的少年，最多从父兄那里听得一鳞半爪，如盲人摸象，焉能得其全貌？
  想到徐阶徐璠都不能亲来，自己就是徐元佐的后援，张元忭清了清喉咙，起身行礼道，正要说话，却被林大春止住了。
  “子盖稍安勿躁，且听他说。”林大春又对左右学官道：“若是他能答得好，我岂吝啬一个案首？若是答不好，且回去再读三年书罢。”
  徐元佐脑中转了转，悠然道：“大宗师表面上问的古人，实则问的是今人啊。”
  林大春略有吃惊：果然是个悟性极高的。
  “前七子文必秦汉，首倡在前……”徐元佐突然脑中一个激灵：前七子是李梦阳、何景明那批正德文士，但是后七子的概念应该是在隆庆中才最终确立的。他临时改口：“唐、归呼应在侧，在小子看来，并非抵触。”
  “前七子？岂有后七子耶？”林大春还是抓到了这个词。
  “乃是李沧溟（攀龙）、王凤洲（世贞）等嘉靖七子，区别于李空同（梦阳）等正德诸君子，故称前后。”徐元佐解释道：“此复古者诸君，所求‘文则秦汉，诗必盛唐’，主张一也，故可同论。”
  张元忭听了微微颌首，的确是有底蕴人家出来的孩子。寻常人家的孩子，这般年纪能读完前三史已经是很了不得了。
  林大春道：“荆川（唐顺之）、震川（归有光）诸君与十四子相悖，你为何说呼应在侧。”
  张元忭不得不给徐元佐递个小纸条，翻译道：“荆川、震川皆以唐宋为法本，而前后七子不以文字落入开元以下，何处呼应了？”
  文学鉴赏是很主观的，有人喜欢四六骈文，有人就喜欢散文吟咏。这说到底是审美不同，未必能分高下。而一旦有了审美，就有了“恶恶”，也就有了对抗。


第186章 少年说
  在十四子的复古派看来，唐人至开元之后就有了暮气，宋人只会拾人牙慧，十分可鄙。
  至于元人，呵呵，粗俗之徒不足论耳！
  甚至连唐宋八大家，在他们看来也只有“尚古文”——提倡古文运动，是他们的闪光点。
  而唐顺之、归有光领导的唐宋派，则觉得行文应该直白些，秦汉时候那种堆砌各种生冷典故，文字佶屈聱牙的风格实在讨厌。应该学学唐宋，尤其是韩柳欧苏等八大家的文章，简明扼要，不重辞藻，而辞章之美跃然纸上。
  文学审美的差异令这两派直接对骂，而且言语极重，偶尔还有人身攻击，放在后世许多论坛都有可能被版主关小黑屋呢。
  “虽然各有所美，各有所恶，但是‘言之有物’却是诸君所共识。”徐元佐道：“小子以为，只要言之有物，能为载道之器，皆是一体。故小子读古人文章，只求其实物；读今人文章，只观其载道。至于文风如何，何足道哉？恐怕这也是十四子之本意，而唐宋大家之所求。”
  林大春暗笑：果然是少年之人，不知道人心争执，岂会因为一同而存百异？
  他道：“言之有理。你可带了往日习作？”
  “来得匆忙，并未带来。”徐元佐暗道：往日不写作文，真不好意思。
  林大春略有遗憾。
  “请大宗师命题，小子这就写来。”徐元佐又道。
  林大春心中一动，道：“便以‘少年’为题，写篇古文。”
  “敬诺。”徐元佐躬身告退。
  徐元佐不知道林大春是怎么想到“少年”这个主题的，但既然出了题目，断然没有讨价换件的道理。更何况“少年”一题。正中徐元佐怀抱。
  张元忭听了此题，心中第一个反应是《孟子·万章上》。
  “人少，则慕父母；知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子；仕则慕君；不得于君，则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者。予于大舜见之矣。”
  意思是说：人在年少的时候，会依恋父母；知道美色，懂得找对象了，就倾慕年轻美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子；做了官就一心放在君主身上；得不到君主的正反馈，心里就火辣辣地难受。具有最大孝心的人，才能终身眷念父母。到了五十岁上还眷念父母的，我只在伟大的舜的身上看到了。
  从立意角度而言，少年一题正是与“立志”、“恒心”、“大孝之始”等等联系起来的。
  张元忭不知道徐元佐打算采用哪种文体写。所以大概揣测了一番，觉得难度不大。如果正统来写，可以循着孟子的意思写，无非就是少年之人要立志，且支持以恒。如果要剑走偏锋，可以从《周易》入手，以少年为潜龙，推演十二消息之卦。也能让人惊艳。
  张元忭是博学鸿儒，徐元佐却不是。
  他是个文科学霸。
  第一个反映在他脑中的并非孟子。而是梁启超。
  当年梁启超曾有一篇收入中学语文教材的文章：《少年中国说》。
  此文是个将死老朽，前途绝望而写出来寄语后辈的抒情诗，除了文辞上还有些排偶、比喻等可以拿来教中学生写作手法，就只有题目和立意有些价值。
  整篇内容都是感情强烈，而逻辑欠缺，就比如脍炙人口的一句：少年智则国智。少年富则国富——简直可笑。
  长辈老师都是愚昧的，怎么教出智慧少年？长辈老师都不智，智慧的少年只会被视作疯了的少年，还指望国家智慧……先篡权夺政吧。
  至于少年富则富，少年如何富？休学去开软件公司？还是创立“非死不可”？
  指望萌芽状态的水稻结出饱满的颗粒。真是有种反差萌呢。
  徐元佐如果照抄过来，实在太砸自己“神童”的名声，即便后人也会吐槽他是“神经病儿童”。
  不过公允地说，梁任公将少年与国运捆在一起，的确是推开了一扇窗。
  只需要将“少年之国”改成“国之少年”，文章的利益和格局就上升到了指点天下的高度。
  “世有三岁之翁，亦有百岁之童。”县学教官看了徐元佐落笔，连忙抄了下来，送到厅中，呈给林大春。
  林大春正与张元忭说话，见这么快就有文字呈了上来，笑道：“小友文思却是敏捷。”他展纸读了出来，微微诧异：“先声夺人，有点意思。”
  张元忭听了，微微一沉思，道：“三岁之翁，百岁之童，接下去便是要说赤子之心了。”
  “恐怕不好把握。”林大春既有些期待，又有些担忧。
  赤子之心讨论的是心。
  《礼记》所谓“总包万虑谓之心”，这是最早赋予“心”哲学概念。其后为了满足古人的哲学需求，心正处于身体中间——上中下的中，如同天子处于天地人之间，国君处于君臣民之间，所以心的精神层面意义与实体器官相融合。
  到了目今，古籍中将疯癫之症与大脑联系的非主流思想大有传播。
  内丹学的发展告诉人们，真正主宰思考、思想的是大脑，或者说是大脑区域。李时珍就说“脑乃元神之府”。当然，他们都是唯心主义者，并不相信大脑本身有思维，而只是思维所寓居的物质基础。
  反正这个口水仗打了很久很久，在徐元佐穿越的时候还没打出个胜负。没有任何一位哲学家宣布终结了唯心唯物之争——精神病院倒是有不少这样的终结者。
  这就意味着，徐元佐要讲“心”，讲“赤子之心”，从纵横两方面阐述