勋说了：“论语者，诸弟子记夫子之言行也，非夫子本作也，固不可免其误记。而况诸篇皆道夫子及子路、子贡等贤达之言行，独此篇茫然追记上古事，此必它文窜入，或有脱漏也……”

这也并非是勋别出心裁，鸡蛋里挑骨头，历代学者亦多认为“尧曰篇”前言不搭后语，应该是中间有所遗漏、脱文。是勋更进一步把那几句话给否了，说我不但怀疑有遗漏，还甚至可能根本就是它文窜入的，本非《论语》原意。

要知道古时候都以竹简为书，编简的皮条很容易磨损、断裂——孔子读《易》而“韦编三绝”，那是真事儿，并非夸张——加上没有记页码的习惯，重新拼起来就很可能拼错。这还不象纸书，一页上好几百个字儿，前言是不是搭后语，很容易瞧得出来，这一条竹简上最多也不过二、三十字，也就一两句话，那太容易插错地方啦。

当然啦，直接否定原始材料，这在后世的网络辩论中经常能够见到——往往有那嘴硬的，对于符合自己需要的典籍就死抱着不放，对于不符合自己需要的典籍，一句“尽信书不如无书”就直接给否了——这年月可还是新生事物，光靠这门耍赖手段是无法说服刘协的。好在是勋要脸，不仅仅否定而已——

“即所言真有，亦乃尧命政于舜，舜命政于禹也，未直言禅让。”那两句古文含混不清，光看字面意思，是帝尧把政权交给大舜，“舜亦以命禹”。就跟陛下您如今把朝政全都委托给魏王处理一般，可没明说把帝位也给禅让出去了啊。

刘协一听有理，然而——“《尚书》亦有云。岂非明证耶？”

《尚书》中有《尧典》，开篇就说：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”又有《舜典》，说：“虞舜侧微。尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难。作《舜典》。”

其实这年月所传的《尚书》，虽分今古两派，文字上略有差异，但基本上都是战国以后的版本。只不过今文派传自伏生。古文派尊崇孔壁藏书而已。后世发现“清华简”，直接为秦火前版本，或许比孔壁书更加古老，内容就相差很多啦。所以是勋觉得——《尚书》这玩意儿真不能信，天知道经过春秋、战国的诸子百家们怎么篡改过哪。

当然他不能跟刘协说这个，只是继续抠字眼儿：“乃云尧‘将逊于位，让于虞舜’，或云‘将使嗣位’。此未终之言耳。其愿也，非其实也。”只是说想要把帝位让人啊。没提究竟让了没让哪，怎么做得准数呢？

况且——“舜娶尧之二女，是尧婿也，家无子，而传诸婿，此亦常事耳，岂可名之禅让？”

刘协当即提出疑问：“尧子丹朱，何谓无子？”

是勋淡淡一笑：“‘尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。’此史迁语也，史迁去尧舜之世千岁，所言未可尽信。今臣与陛下所言，皆古籍也，史迁之语不足道也。”

司马迁生年太晚啦，他讲述远古的故事，其中究竟有几成可信，谁都不知道。刚才咱们说的《论语》也好，《尚书》也罢，那起码都是秦以前的作品啊——本朝的先不提成不成？

后世把司马迁和他的《史记》哄抬得很高，其实在汉代，普遍认为无论文学性还是思想性，乃至可信程度，都只列中游，比不上班固的《汉书》——所以才班马、班马，班在马前嘛。为什么呢？其实原因也很简单，因为司马迁政治不正确，把刘邦描写成了一个大流氓，倒故意突显出项羽的英雄气概，然后还对汉武帝颇多诋毁之辞……当然啦，改朝换代以后，大家伙儿敢说真话了，才不得不承认，史迁或有所偏激，上面这些还真都说到了点儿上……

所以是勋说《史记》不足为证，刘协倒是并无异议。他只是问啦，禅让之说，深入人心，难道你真能把它一棍子打翻吗？难道秦以前就再没有别的书上提到过禅让吗？

是勋老实回答说有，比方说：“《庄子.逍遥游》有云：‘尧让天下于许由……’则既可让许由，自可让舜也。”然而，庄子那家伙满嘴跑火车，全是寓言，他说的话真能够当成信史吗？

还有——“《墨子.尚贤》有云：‘故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。’”然而且不说墨子之言向来为儒家所排斥，他也光说了“授之政”，没说让位啊。况且其后文便是：“汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。”难道说商汤也让位给了伊尹，周文王也让位给了闳夭、泰颠吗？岂有此理！那只是说用贤，不是说禅让哪。

其三——“《荀子.成相》有云：‘请成相，道圣王，尧、舜尚贤身辞让……

舜授禹，以天下，尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲贤者予……’”

刘协说这不就得了吗？“身辞让”、“以天下”，难道不是说的禅让吗？那可是荀子说的，还能有错？

是勋摇摇头：“《成相》篇皆韵文，与古散文不同，体制既违，安可采信？或后人妄添入者也。《正论》篇则云：‘世俗之为说者曰尧舜禅让，是不然。天子者，势位至尊，无敌天下，夫有谁与让矣！……夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。’则荀子非禅让可明矣。”

此外，我还有别的论据——“《左氏.文公十八年》载史克言舜之德，曰：‘是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。’则尧崩而后舜践位，安有死而禅者耶？实乃舅（老丈人）传婿也。”

刘协彻底迷糊了：“然则尧舜为舅传婿也，舜禹岂非禅乎？”

是勋“嘿嘿”一乐：“禹父鯀为舜所杀，但闻外举不避仇，忠于君也，而不闻传位不避仇，其忠于谁欤？”终于把你丫带沟里去啦，下面就该说点儿正经的了！

第二十二章、革命宣言

是勋引经据典，以证明尧舜禅让、舜禹禅让说法的不可信，对于这时代的人来说，那真是惊天动地之语，可是对于来自于两千年后的他来说，那再正常不过啦。好在古文学派本来就多少有些疑古的风习，而且只尊孔子为先师而非圣人，更重荀、孟等家之言，所以他的怀疑虽说使人惊悚，但还不到会被一棍子打成异端邪说的地步。

再者说了，以是勋如今的名望、地位，有几个人够资格跳出来质疑他？

至于刘协，虽然在皇帝群中算是比较好学的，但在经义方面并无专长和建树，加之是勋逐条分析古籍记载，逻辑相对谨严，口舌更是便给，天子不由得跟着他的步伐越走越远，很快也就入了套儿，找不着北了。

眼瞧着“尧舜禅让”已成画饼，刘协只好提出“舜禹禅让”来，说关于这条，你也有什么反证吗？是勋不禁笑着回答，尧舜禅让尚有文献记载，虽然多不靠谱，起码还算一家之说，而舜禹禅让嘛——嘿嘿，仅仅跟在尧舜禅让后面，偶一提及罢了。那么既然已经击破了尧舜禅让，舜禹禅让自可不攻而破。

况且就人情事故来说，传位女婿尚有可说，传位给仇人——陛下您有这般大度器量吗？

“《孟子.万章》云，舜‘居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。’且言孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继。其义一也。’乃知所谓禅，天命所移，非人君自主。夏后、殷、周，安有异耶？”

孟子引用孔子的话说了，所谓尧舜禅让，其实跟夏、商、周三代改朝换代是同一个性质，由此可知，即便名之为“禅”，其实也只是指天命的改换而已。不是君王主动把宝座让给他人。“是故禅或有之，而非让也，所谓禅。其实——”说到这儿，故意一顿，瞟了刘协一眼。刘协果然好奇，追问道：“其实何也？”是勋一拱手。大声说道：“其实非禅让。而亦二字，乃——‘革命’是也！”

刘协听到这儿，不禁微微一个哆嗦，随即脑筋一转，乃大喜请问道：“是卿所言，开朕茅塞，未知可能成之于文，宣告天下耶？”

以郗虑为代表。大家伙儿都明着暗着劝我把大位禅让给曹操，如今你是宏辅满腔忠悃。终于发现这禅让的虚妄啦，那么你能不能把刚才跟朕说过的这些话连缀成文，宣示天下，让世人都明白禅让之非礼，禅让之不可呢？

是勋暗中撇嘴，心说你丫真是白痴一个，我费了那么多唾沫星子，你还没有明了其中真意吗？你还真以为我是在为你考虑吗？其实禅让这事儿本不存在，虽然就目前而言只有我说出了口，但真正聪明人早就不把它当一回事儿啦。在政治这个大泥塘中打滚儿的家伙，有几个还天真地相信这套温文尔雅的鬼花样吗？

《魏晋春秋》中就记载，说曹丕篡汉之后，回顾群臣道：“舜、禹之事，吾知之矣。”不就这么一回事儿吗？跟我取代汉朝有啥两样？要不是先夺了大权，再紧着逼，哪位天子肯主动把帝位给让出来啊！

也就你刘协见识浅薄，外加身处局中，所以还抱有幻想罢了。好吧，且让我来彻底击破你这幻想！

所以是勋暂不回复刘协的请求，却从腰里把笏版给抽出来了：“臣适才所言，皆经典也，或世传百家名作，陛下当皆知之……”我刚才举的那些例子，其实你也都读到过，只是没有细想罢了——“近索兰台，尚得前代残简，中及尧、舜、禹事，可为旁鉴。”

刘协说好，你再说来听听。

于是是勋就举起笏版，开始大声朗诵。

他刚才说的那些都是经典，而且篇章完全，身为经学家，除了偶尔几部（比方说庄子的书），那是都应该能够背诵的，所以张嘴就来，不必打小抄。下面诵读的就不同了，都是犄角旮旯里的故典，而且据是勋所说，只是些“前代残简”而已，有头没尾一两句，所以未必记忆完全，得预先笔录在笏上，好照着现读。

那么是勋都读了些什么呢？大致包含下列内容——

昔尧德衰，为舜所囚也；舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也；舜囚尧于平阳，取之帝位；帝尧为舜所逼，而释其位；禹流舜于苍梧之野，死于是所，皇、英哭之，往收其骨；舜杀鲧，禹弑舜，报父仇也；等等……

部分内容确实是他从古代残简中翻出来的，后世无传，他当时见着都不免吓了一大跳。比方说历来反禅让的，都只说舜逼尧，禹逼舜，而竟然有残简记载“禹弑舜”，这可特么实在太惊悚啦！

当然啦，也不能排除是所谓的“微言大义”。好比说赵盾被逐，赵穿袭杀晋灵公，所谓的良史董狐却偏偏要记录：“赵盾弑其君。”赵盾跑去辩解，董狐反诘道：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”就算不是你亲自策划的，这罪名也得安在你头上，此为大义！所以说了，倘若真的大禹逼舜让位，放之以苍梧之野，然后舜就在流放地挂了，按照上述逻辑，也可以直接说是禹杀了舜嘛。

其中还有一些，乃是勋根据《竹书纪年》的记载而特意伪造的。他确确实实翻遍了兰台，没能找到象《纪年》的东西——果然在此之前就彻底失传了吧——经过反复斟酌，干脆伪造了几片竹简硬塞进去。要知道这年月的考古手段还很落后，鉴定手段同然，更别说用什么炭十四来确定年代啦。是勋翻到几片用关东六国大篆写就的残简，于是便依其形质，伪造数片，也模仿大篆写就，然后在地里埋几个月，磨磨花，悄悄地揣袖子里，就塞去了兰台某偏僻角落。果然隔了没几天，便有小吏如获珍宝，跑来请功——您不是要我们找三代之前的资料吗？这几片简上貌似有“尧”字、“舜”字，瞧着也挺古的，应该有用吧。

是勋接过来假装解读，随即拍案“大喜”——“吾得之矣！”当场重赏了那名小吏。

伪造古籍，说起来很无耻，然而是勋却一点儿都没有精神负担。一方面这年月搞伪造的人，哪怕是经学家，多了去啦，后世很多貌似古老的典籍，经过仔细考证，结果全都是汉朝人写的……再说我也不算生造，只是把埋在地里还没有人见过的东西提前摆出来罢了，那算多大的事儿？

——你可以说我伪造文物，不能说我伪造古籍嘛。这读书人的事儿，能算伪吗？

好吧，且先不说伪造啥的，就那些可能真实的残简，是勋当时见着就挺惊悚，还害怕自己解读有误——固然可以当作禅让不存在的证据，但作为同样对古史具备好奇心的他本人，还是希望能够解其真意啊——可是如今诵读出来，一门心思想让是勋帮忙宣扬禅让之不可取的刘协倒越听越欢喜：“如此，果然是无禅让也。”

是勋说对啊——“是故尧囚而崩，舜放而死，夏桀命尽南巢，商纣悬首白旗，幽王殁于犬戎，赧王死而地分，秦婴、义帝为项籍杀，王莽伏尸渐台，孺子婴死李松手……世无禅让，天命是革，安有旧君失其柄而能得生者乎？！”

啰啰嗦嗦罗列一大堆，重点在最后一句：从来哪有皇帝失去权柄，还能够苟活于世的呢？区别仅在于是被人直接宰了，还是遭到囚禁、流放后郁郁而终的。

刘协再怎么傻，也终于听出不对来了，双眉当即一拧，面色骤然而变。他原本越听是勋“论经”，身体就逐渐朝前倾，这会儿却本能地往后一缩：“卿……卿其唬朕乎？”你是在恐吓我吗？

是勋腰板挺得笔直，仍然双手捧笏，就此图穷匕见：“陛下已失其柄，汉政已移于魏，