时候”孙为民一副很不甘心的样子，就好象他也很着急似的。

“为什么没到时候？出什么事了？”欧阳鹤就如孙为民设计中的一样焦急的追问了起来，眼睛瞪的和龙眼葡萄一样，就差掉下来了。

孙为民一看目的达到了，马上继续道“天门一开，那雷霆玉府的三十六封金印都现世了，不把它们凑齐的话，天道不成，这地道也就不得相应，你们入轮回的事一定要等天道成后才行”孙为民很肯定的说到。

“哦，原来是这样，天授金印的场景我们都看到了，狌老说是你把天门打开了，还说我们入轮回之时不远了，让我们尽力帮你成事。你说吧，怎么才能把天印聚齐”欧阳鹤话说的很轻松，就好象他伸手就能把那三十六封金印聚齐一样，口气还真大。

别人也许不知道这得印之法，但孙为民多少猜到了一些，严肃道“这取印之事可不简单，凡埋印之处必有凶险，这便为‘天劫’，逢‘天劫’只能依大道之法化之才可行。所以，此事急不得，一有消息我会通知你们的。还有，要是金印一但落入他人之手，我们就必须想办法去夺。这样，难免会若出不少争斗，我听说，好几位金仙已经开始找金印了，以后一但起了冲突，我们估计难是他们的对手”孙为民一副丧气鬼的样子，连连叹气。

孙为民的‘挫折教育’还真起作用，欧阳鹤听闻金仙之名，马上眉头紧锁暗咬嘴唇，考虑了半天咬牙道“入轮回是我精灵一族的生死大事，谁敢防碍此事，就是和我们全族为敌。你放心，我回去就是寻遍天下，也要把三位‘神灵’（精灵族的金仙级人物）请出山，到时候大不了就是恶战一场，什么金仙，散仙你不必放在心上，只管安心行事便是。只要入轮回之事能成，我们定当全力相助”欧阳鹤是发狠了，说话的时候两眼只往外蹦火星，一看就知道是准备好打架了。

“那好，轮回之事我一力承担，就是九下阴曹也一定帮你们求成”欧阳鹤的豪迈也感染了孙为民，人本来就很情绪化，别人对你好你哪能无动于衷呢。就此，孙为民也算是真正把鬼魅入轮回之事放在了心上，完全当做自己的大事来办了。毕竟这事的报酬可不小，能换来整个鬼魅一界的支持。有了鬼魅们的支持，孙为民还真有心和廉王一拼了。大有明天就杀过去，抢出蛟女的冲动。

大事说定，其他的事也就没什么了。欧阳鹤此次共带来六只‘庆忌’，远远超出了孙为民的预料，可见鬼魅一族对孙为民的倚重又加强了。看来，这开天门也不是完全没有好处。最起码孙为民又收拢了不少人心，子良等人还不是为了这事投靠过来的。

就此，子良三人都有‘庆忌’，也了了孙为民一件心事，以后联系起来也方便了。至于省下的，欧阳鹤本要带回去，但让慧儿克扣去了一只。顾与孙为民的面子，欧阳鹤也就痛快的答应了，还真便宜那小慧儿了，跟了孙为民以后她可真是赚的锅满盆满，上次鬼魅们送给孙为民的礼物，也都让她已保管之名‘剥削’去了。这小东西天生自来熟，容不得孙为民不亲近，一口一个哥哥的叫个没完，谁受的了啊。

告别了鬼魅一族后，收了‘庆忌’的子良三人心里高兴的不得了，同时，对孙为民的信心也更足了。轩辕宇也答应了孙为民的计划，决定明天就出发去寻找下手目标，并保证给孙为民搞来个白白胖胖的‘肉票’...

就在孙为民感慨自己已经轮为绑匪的时候，欧阳鹤又从后面追上来，交给了孙为民一块白壁无瑕的佩玉。孙为民一见此玉大惊不已，暗道“这是那散仙青睿啊，她原来和慧儿一样也是玉石所化”，白玉的五行属水到和了孙为民刚才的观察。

欧阳鹤一看孙为民发愣，就知道他看出来了，悄声道“我这妹子不善言笑，平时是不会出来的，你有危 3ǔωω.ｃōｍ险之时，她可保你无事。只是你要想办法帮她隐隐气息，像慧儿那样就可以”看来，这欧阳鹤是回来送保镖来了，同时也是送‘监工’，保护孙为民的同时也在监督他，谁家孙为民应下人家的事呢。

孙民为暗自琢磨“这一定是鬼魅们临时决定的，估计是从慧儿身上看出了我可以帮人隐气，才想出了这损主意。”孙为民这个郁闷啊，有个小丫头就够麻烦的，现在又多出个冰美人，以后怎么活啊。

“把她放哪呢？”没得选择的孙为民，手抓着雪白的亮玉不知道怎么处理了。揣怀里也不是，栓腰上就更不合适了。就在他为难的时候，那白玉竟然自己悄悄的飘身而起，钻进了孙为民的怀里。白玉入怀，孙为民马上感觉到了一股清新的气息，令人无比舒畅。孙为民心里明白，这白玉怕是有醒神解惑的功效。同时，怀里的慧儿也不安分了起来，她这下可算是找到伴了，马上就折腾了起来，搞的孙为民毫无办法。

这一切，欧阳鹤都看到了眼底，一脸坏笑的去了，表情古怪似有阴谋无数，搞的孙为民心里直抱怨“这鬼魅之流就是特别，动不动就把自己送人，再来这样来几次我都能开玉石店了”

孙为民一边和子良三人往回走，一边感觉着那股清醒醉人的气息，不由歪想道“这...这算不算投怀送抱啊...”

第二十四章 度劫之乱

一月以后，深秋时节，文畅大陆以北。

看这四下里满地的金黄，让人不由的生出阵阵的暖暖的感觉。孙为民初来到文昌大陆之时，正是六月初一，现在已经马上入八月了。孙为民也不知道为什么会这样，当初他和蛟女下昆仑龙祖山的时候，正是腊月前后，也就是水旺土旺交替之时。来到这里，也不知道时间是往前还是往后跳了六个月，一下子就到了繁花漫漫的夏末。

文昌大陆上延用的仍然是二十四节气，‘五季旺相休囚死历表’也还能用。

这个发现让孙为民很困惑，同时困惑的还有天上星宿的分布情况，竟然也和华夏大陆上一样。这些情况的出现，让孙为民这个‘现代人’惊恐不已。因为，要是已现代天文的理解去看的话，孙为民得出一个晕头转向的结论，自己竟然还在地球上....（难道孙为民想回火星？）

众所周知，二十四节气是由天体运行情况造成的。这样来看的话，节气相同，星宿方位相同，这只能说明一个问题，人所在的地方是一样的。虽然孙为民也不愿意接受这一切，但事实就在眼前他还能说什么。

这个问题一直困扰了孙为民很多日，虽然他也得出很多猜测，但要想证实，怕是没机会了。想不明白的问题，孙为民就不愿意继续去想了。人就是这样，要是每一件事都力求完美的话，那终有一日会钻入牛角尖中不能自拔。毕竟，不言放弃也必须要遵寻量力而行的法则。

走出困扰后的孙为民，要做的事无非就是未雨绸缪。此时的天下，虽然还称的上是太平，但暗潮涌动之势谁都能看的出来。廉王自从发昭后，威望越发的大了。一时间，很多修真者都已跟随廉王为荣，并言此为‘归天道’。说什么，他们已经归了天道，所做所行的都是在替行天道。也就是说，廉王一党现在做什么事都可以用‘天经地义’来标榜了。可见廉王的计划，已经收到不小的成效，整个东方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。

这情况早在孙为民的预料之中，而且他还知道廉王下一步会做什么。那就是清除领地之内的不听号令者，尤已统兵的都督为主，彻底让‘兵归天子’一说变为废纸。所用之法无非是在钱粮上做文章，具体怎么做那就廉王的事了。同时，廉王还会拉拢其他宗王，不管大小尽收，已壮声势。

这些都是孙为民站廉王的立场上所做的假设，孙为民明白，要想了解一个人，你就必须像他一样去思考。以自己的观点去评判人，是很危 3ǔωω.ｃōｍ险的错误。观人之道就如用尺，每个人手中的尺子只能用来量自己，量别人的话，往往会得出现错误的结论。只有拿捏好别人手中的尺子，才能做到料敌与先。诸葛孔明就很经与此道，所以，他对人的评价往往是很准的，总是能猜到别人在想什么，可以称之为‘偷心之贼’也。但即便是孔明也有走眼的时候，而且失误就在他眼皮底下，一朝看错了马谡终成大错。这可能就是‘灯下黑’吧，越是在眼前的东西就越不会引起人的重视，谁叫马谡在孔明眼皮底下做了那么多年的成都令呢，孔明做出草率的决定也就不奇怪了。

孙为民知道，虚伪之人是不会做出‘出师无名’之事的。所以，那廉王不造反则已，一但造反必是滔天大乱。到那时，孙为民也可以借机而起了。现在吗，孙为民要做的就是蓄力，争取到时候能一飞冲天。

轩辕宇早已经被派出去了，去寻找孙为民起家之时的正名之物。正所谓，名不正则言不顺，自古如此。要不哪来高祖斩白蛇，鱼腹现天昭等说。李渊起兵之时，不也立过杨广之子已伐宇文化及吗，前人早已经帮孙为民把路选好了，孙为民做的只不过是寻印而行。

只是，这文昌大陆上三千年来未出朝代更迭之事，孙为民怕是要落下曹操当年之名了。想那曹操，被后世当了一千多年的反面教材，白脸奸臣是曹操....小孩子都这样唱，也难怪曹操郁闷的要跳玄穴自杀了。

孙为民来北方之地也是没有办法，东面相隔万里不说，还属廉王领地，去了怕是凶多吉少。南面乃四战之地，向来盘查严格，各方耳目聚集也不可去。西面就更不用说了，红着眼睛撞大运的人多如草芥，天天都在生乱。到后来，孙为民惊奇的发现，已经有金仙之人出现了，而且还不止一个。这可把孙为民吓个半死，马上开溜，就跑到了这北方之地，名为寻天印，实为避难。

关于雷霆玉府三十六印的问题，孙为民到也不着急。他很清楚这其中的奥妙，自己现在就是找到了也不一定能取的出来。埋印之地可不是随便选的，没什么线索的话印怎么能起的出来。所以，埋印之地无非两处，已风水来说，就是大凶之地和聚气之地。

大凶之地必有险阻，要不何来凶地之名，怕是比万葬口还要凶险几分。而聚气之所也好不到哪去，天成的宝地十有八九都有灵兽盘踞，已占地利修身聚气。而且，这些灵兽注定都是一方‘悍将’的角色，不称雄一方是不可能占得住宝地的，很可能是‘马交’‘苍龙’之类的天级凶兽。

虽然，孙为民知道这些，但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’，总不能无所表示吧，只好从寻找金印下手了。

就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民发现，文昌大陆上用的修真之法，可能还不如华夏大地的修炼之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大陆上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。

就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。

《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。

《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天性命；既生之后，性潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。

这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃性也。在人出生以后，随这身体的变化，性潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。

这也是性命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先性后命’，也就是修炼之时已‘性功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，性命合一之境。

但道家修炼之法说法众多，也有主张‘先命后性’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先性后命’之说。

出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。

修练之初，统称‘后天修炼’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是