几次险些丢命……”

“上天有幸，一直苟活至今，父亲见小女子可嫁于外人为资，就改了待遇，却不想，小女子已是满心的怨恨。”

一番苦难遭遇述说完之后，她猛然抬头，满脸都是决绝。

“此番贺喜，父亲竟要小女子舍身取得李公子的信任，留在公子身边，当作他的耳目，助他在官场更进一步，此等揣着禽兽之心的父亲，小女子怎么也不敢认！”

李肆皱眉，他看不出茹喜现在这表情有什么作伪的地方。

“你要求我什么？总不成让我帮你杀了你父亲吧？”

李肆继续试探道。

“小女子怎敢求李公子行此险事？只求李公子能遮护小女子一二，万一事情有变，还望李公子能给个去处。”

茹喜一边说着一边叩头，这是在求他将计就计留下她，李肆笑了。

“我李肆是个商人，你能给我什么？”

茹喜愣了好一阵，似乎万般不情愿，却还是开口道：“小女子一无是处，除了探知父亲和广州诸位大人的事情，再难做得什么。”

李肆点头，这不就是个双面间谍么，他收下了。

听到李肆一番敷衍之语，说可以找个合适的借口把她留下来，同时也希望她能传递广州官场的消息，茹喜嘴角露出一丝喜意。

等茹喜走了，严三娘抹了抹眼角的泪水，搂着李肆的脖子道：“这妹妹挺可怜的，你可得好好帮她，有她在官府帮忙，也更好行事。”

李肆无奈地捏捏她的鼻子：“这就把你骗倒啦！？”

旁边龙高山皱眉：“总司，难不成她说的是假的？”

李肆一呆，再看看周围的侍卫，也都一脸恻然，暗叫这个茹喜，可真是好演技！

“没谁能这般诅咒爹娘来骗人的吧？”

龙高山还这么说着。

“那是你没见过……”

李肆冷笑，诅咒爹娘算什么？

“这女子，让尚俊想想办法，看怎么盯防起来。”

既然是双面间谍，不用白不用，可也得谨慎地用。

“怎么就认定她是骗人的？”

严三娘还是不解。

“别管中间这些弯弯绕，广州那边的官老爷最终不还是送了个人么？”

有段宏时刚才的提醒，李肆才得以分辨出此事的根底，可严三娘却还是没算清。那茹喜不是坦白了么，她就是身负官老爷的间谍之计来的。

茹喜终究是广州知府的女儿，要跟李肆这边搭上关系，就得有合适的名义。最终李肆在青田学院的女学留出一个女先生的位置，茹喜可以自来自去。这事广州知府马尔泰装作被逼无奈，老泪纵横，哀叹自己连女儿都要被李肆抢了。到底心里是不是在哭，谁都不知道。

“其实是个麻烦，当心她铤而走险。”

段宏时有些拿不准这个茹喜了，建议干脆推出去，听了李肆的说法，他自承演技不如。

“这个人有点意思，我想看看她到底要做什么，若只是想当刺客，我也不会留情。”

李肆倒有另外的盘算。

真真假假，难以分辨，而在听涛楼里，谈判也步入尾声，结果也如这茹喜一般，双方都知这是假的，却要当作真的一般来看待。

所谓的白城密约，在李肆喜宴后的第二天结成。杨琳、管源忠、汤右曾三位广东地方大员跟李肆共同商定出若干条款。

条款很繁琐，但都划出了双方的底线。比如广东官员对驿传通畅、文武官在衙以及钱粮足额上解很关注，这就是朝廷的颜面。李肆要碰这些，就是撕破了脸，他们再难遮掩。

李肆立下的界线是，工商之事再不能碰，官兵大规模调度要通知他，否则当敌人打，其他事务，能不往题本上写的就别写，奏折随便。

大面事务之外，管源忠和汤右曾等人还提了广州城的事情，要求李肆清退一半的巡丁。这要求李肆能理解，他们自然担心这些巡丁哪天脸面一翻，就成了李肆攻占广州的内应和先头部队。

这个要求李肆答应了，本着有来有往的精神，李肆要广州府督番禹县，将黄埔一带的大片土地以“友情价”尽数卖给他，也保证不用于“军事设施”。

“那李肆的大致内情摸到了，广东地面也暂时能稳住，咱们三人，可算是大丰收。”

广州城，得了师爷的回报，再汇总李肆喜宴的一系列消息，汤右曾舒了一口长气，这就要准备写奏折报功。

“内外应也都勾连上了，就待窥得缝隙，乘虚而入！”

若不是女儿还在英德，马尔泰都恨不得抱住她狠狠亲上一口，这般善解人意，为父分忧的女儿，打着灯笼也难找啊。

“这个……令媛真是赤心为国啊。”

汤右曾老脸也是一红，这事怎么也不是自诩为道学者的他能干得出来的，却没想到，那茹喜居然自告奋勇。

“总之，咱们的日子是能好过一些了。”

“街面上的巡丁少了许多，得赶紧把咱们的三班人马抓牢。”

佟法海和史贻直各有心怀。

“接下来呢？”

英德，李肆问段宏时。

“暂时会松一段时间吧，趁着这时候，老夫也要出马。”

段宏时呵呵笑着。

“四哥哥，接下来该谁了？”

关蒄却在关心这事，李肆几天都动弹不得，她们的“顺序”总是轮不下来，小姑娘等得有些心焦。

“接下来，也该翼鸣老道了。”

李肆却是想着另外一件事，浑没注意关蒄小脸顿时就垮了。

第二百三十五章 徐灵胎问道：官儒篡神

说翼鸣，翼鸣到，还带了个陌生的拖油瓶。

“徐灵胎？怎么不学医了？”

李肆很讶异，这家伙的名号虽然不如叶天士大，却也是响当当的神医，只是怎么被翼鸣老道给忽悠成了他那什么天圣教的门人。

“晚生在翼鸣长老这里窥得了道门，可很多关节还是不清，听长老说，李……总司才是授道之人，特求长老引见，以解晚生之惑。”

徐灵胎眼珠子转个不停，很是讶异，这故步自封的大人物，怎么会知道自己原本是要学医的呢？嗯，看来他果然深谙天道，连掐指都不用就能算。

得，神医没了，多了个神棍。

李肆暗叹，自己还真是搅史棍，历史可是大变样了。

不过这也好，徐灵胎本是个天才，看他能不能给天主道添上一些血肉。

“我也只是懂得零碎骨子，并没把住全貌，不敢说解惑，大家一起参详吧。”

他很谦虚，说到学问，徐灵胎学易经学道德经，可比他造诣深。

徐灵胎在翼鸣老道那没学到太具体的东西，毕竟老道是野路子出身，三十年前还是白头贼，肚子里的干货也就是道家龙虎宗面上那一套。但翼鸣提到的“天主道”里，包含了诸多方面的东西，让徐灵胎看到了一扇前所未有的恢弘之门，这让他激动不已。

所以他的疑问也特别多，李肆原本还是随口而为，到后来不得不全神贯注应付。不知不觉，肆草堂里多了不少人，段宏时来了，范晋来了，刘兴纯和顾希夷来了，吴崖贾昊也来了。李肆的三个大小媳妇也缩在厅堂内室，听着这场有些类似讲经的对话。

这也正合李肆心意，原本他就要趁着这段时间收揽人心，而具体的措施就是充实天主道的理论，开始忽悠那些思想活跃，不甘束缚的知识分子，扩散到他所掌握势力的方方面面。现在趁着徐灵胎这个外来人户问道，正好梳理天主道的东西。

徐灵胎上来就问，这天主道，为何将天道与人道分开？

这是李肆早前就跟段宏时辩论过的，董仲舒著《春秋繁露》，就将天道化作人道，三纲五常的人道就是天道。徐灵胎虽然没有深入理学，但这一套东西却历代沉淀下来，怎么也掰不开，也是他最大的疑惑。不过从这一点就能看出，他是好学，而不是腐儒。换了另外一个儒生，比如以前的范晋，径直就要叉腰喊了：“咄！汝那败坏纲常的妖孽！”

这就是天主道与儒家，准确说，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大区别。

对于这一点，李肆感慨颇深。

他为何动辄提天道，说的很多道理，都拉着上天的幌子，带了很重的神秘主义气息。原因就在于，在李肆看来，儒法禁锢之下，特别是满清入主中原，以理学进一步将华夏变成酱缸后。华夏人在思想和精神上也被打断了脊梁，再无信仰。随后被所谓的“西学”一点点侵蚀，丢掉了华夏文明的根基。

华夏人是有信仰的，自古以来，就信着一个人格神，那就是上天，虽然这信仰有些模糊，散于各类思想里，其后又遭了官儒和理学的毒手，但三百年后，依旧还残留着零碎片段。

信仰于李肆之事有何关联？

信仰是摆正人的位置，信仰源自人对不可知的畏惧。所有人，天性本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事实很简单，人之于世界，总是渺小的，每个人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的无信社会，人们嘴边经常提到的“人品问题”、“运气”，这其实就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天操纵一切，而人们并没有窥得全貌。

李肆很感谢自己当记者时的老师，同时也感谢自己采访时遇到的不出名的儒家学者。前者以自己数十年的亲身经历，讲述无信社会的恐怖，后者对李肆深刻地剖析了自己对官儒的反思。两边凑在一起，让李肆在跟段宏时交流时，对信仰一事，理解颇深。

无信的社会，无信的思想，否认不可知，更反对将不可知寄托于一个人格神。无信者始终认为，有一个完美诠释一切的东西能被自己握住，自我封神。

这思想根基代表着人的一种渴盼，从另一个角度看，未尝不是依旧敬畏于上天，希望握得非凡之力的诠释。可问题就在于，无信者实际做的时候，将愿望当成现实，将正在进行时变作完成时，他手里握的东西，就已经能完美诠释一切，他自己，已经就是上天，就是神。

因为无信，因为愿望当作现实，所以官儒乃至满清时的理学，故步自封，妄自尊大的气息浓厚得无与伦比，最终将华夏腌成了酱缸。

李肆要打破这酱缸，要扭转华夏坠入深渊的命运，在思想上，最核心的工作，就在于救回这信仰。

而这个工作，首先要从反官儒和理学做起。华夏的上天，先是被董仲舒为发端的官儒篡夺了人格神性，接着又被理学进一步篡夺了不可知的敬畏，这二者都是敌人。

“这个问题，没有惊世骇俗之语，难以涤清，你能听得下去么？”

李肆问徐灵胎，他依旧有些担心，徐灵胎和他一样，也是个秀才，如果思想依然禁锢在四书五经里，他就是对牛弹琴了。

徐灵胎眼珠子滴溜溜转着，郑重点头。

“这，就要从官儒，嗯，就是董仲舒那一套说起……”

李肆说，上天不管有没有意志，那都是咱们凡人所不能知的事，愿意以无意志的天理，也就是天道来看也可，愿意以有意志的神明来看也可，这二者只是角度不同。

这说法徐灵胎承认，儒士信道信佛，这之间确实没什么抵触。

李肆接着说，但是官儒呢，一方面承认上天是有意志的神明，一方面却以人道篡夺了上天的神性。从这一点来看，官儒的本质就是虚伪的，至少在董仲舒之前，道家“天地不仁，以万物为刍狗”这话，儒家是不认的，儒家的本源，只论血脉宗法的人道，同时认为这人道就是天道，并没有竖起上天这个神明。

由此可见，至少秦汉时代的华夏，承认上天的神性是主流思想。董仲舒尊儒，也必须批上这层皮。

“看看《春秋繁露》是怎么说的……”

李肆开始分析起这本书，这不是他所知的东西，而是从段宏时那搬运过来的。

作为树立天人感应和天人合一理论的《春秋繁露》，将人比作天，这是儒家，准确说是以董仲舒为发端的官儒妄自尊大，为附和皇权统治需要而切割天人的典型体现。弯弯绕的理论很有水平，首先强调上天的无上权威，说上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶稣一般，无所不能，无所不知，只看到这，还真要以为看到圣经了。

可接着董仲舒笔锋一转，上天按自己形体造了人，人跟上天构造一样，因为阴阳啦，五行啦，所以，人就是一个小的天，而人道就体现了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天谴。到这里董仲舒就用人把天顶掉了，还塞进来了带着法家味道的人性等级论，运用的论证手段全是牵强附会和神秘主义。

后人评价董仲舒的天人感应论是“神学唯心主义”，这就是被他欺骗了。先承认上天的神性，因为大家都认，他也不得不承认。但在那之后，就用天人合一和天人感应的私货给李代桃僵掉。把上天的神性跟血脉宗法糅在一起，用三纲五常框住，将人之间的联系和活动直接跟三纲五常拼起来，不提上天，人也不需要跟上天沟通，因为三纲五常的世俗之事就是在跟上天沟通，在行“天道”。由此垒砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，称之为天子，只有天子才跟上天沟通。一切都归于世俗，何曾有归于世俗之外的东西，这哪叫神学？

李肆讲得如此“泼辣”，徐灵胎居然也只是静静地听着。也难怪，《春秋繁露》没过多少年就只剩下一层皮，大家都知道它不是什么好货色，但天人合一天人感应这套东西又禁锢太深，怎么也难脱出去