能究览道奥,穷测微言,观万古如同日,知八荒若庐庭,考七耀之盈虚,步三五之变化,审盛衰之方来,验善否於既往,料玄黄於掌握,甄未兆以如成.故能盛德大业,冠於当世,清芒令问,播於罔极也.

3.9且夫闻商羊而戒浩瀁,访鸟砮而洽东肃,谘萍实而言色味,讯土狗而识坟羊,披《灵宝》而知山隐,因折俎而说专车,瞻离毕而分阴阳之候,由冬螽而觉闰余之错,何神之有?学而已矣.夫童谣犹助圣人之耳目,岂况《坟》《索》之弘博哉!3.10才性有优劣,思理有修短.或有夙知而早成,或有提耳而後喻.夫速悟时习者,骥騄之脚也;迟解晚觉者,鹑鹊之翼也.彼虽寻飞绝景,止而不行,则步武不过焉;此虽咫尺以进,往而不辍,则山泽可越焉.明暗之学,其犹兹乎?盖少则志一而难忘,长则神放而易失,故修学务早,及其精专,习与性成,不异自然也.若乃绝伦之器,盛年有故,虽失之於旸谷,而收之於虞渊.方知良田之晚播,愈於座岁之荒芜也.日烛之喻,斯言当矣.3.11世道多难,儒教沦丧,文武之轨,将遂凋坠.或沈溺於声色之中,或驱驰於竞逐之路.孤贫而精六艺者,以游夏之资,而抑顿乎九泉之下;因风而附凤翼者,以驽庸之质,犹辶回遑乎霞霄之表.舍本逐末者,谓之勤修庶几;拥经求己者,谓之陆沈迂阔.於是莫不蒙尘触雨,戴霜履冰,怀黄握白,提清挈肥,以赴邪径之近易,规朝种而暮获矣.

3.12若乃下帷高枕,游神九典,精义赜隐,味道居静,确乎建不拔之操,扬青於岁寒之後,不揆世以投迹,不随众以萍漂者,盖亦鲜矣.汲汲於进趋,悒闷於否滞者,岂能舍至易速达之通途,而守甚难必穷之塞路乎?此川上所以无人,《子衿》之所为作.悯俗者所以痛心而长慨,忧道者所以含悲而颓思也.

3.13夫寒暑代谢,否终则泰,文武迭贵,常然之数也.冀群寇毕涤,中兴在今,七耀遵度,旧邦惟新,振天彗以广埽,鼓九阳之洪炉,运大钧乎皇极,开玄模以轨物.陶冶庶类,匠成翘秀,荡汰积埃,革邪反正.戢干戈,橐弓矢,兴辟雍之庠序,集国子,修文德,发金声,振玉音.降风云於潜初,旅束帛乎丘园,令抱翼之凤,奋翮於清虚;项领之骏,骋迹於千里.使夫含章抑郁,穷览洽闻者,申公伏生之徒,发玄纁,登蒲轮,吐结气,陈立素,显其身,行其道,俾圣世迪唐虞之高轨,驰升平之广途,玄流沾於九垓,惠风被乎无外.五刑厝而颂声作,和气洽而嘉禾遂生,不亦休哉!3.14昔秦之二世,不重儒术,舍先圣之道,习刑狱之法.民不见德,唯戮是闻.故惑而不知反迷之路,败而不知自救之方,遂堕坠於云霄之上,而敕韭粉乎不测之下.惟尊及卑,可无鉴乎!.1抱朴子曰:澄视於秋毫者,不见天文之焕炳.肆心於细务者,不觉儒道之弘远.玩鲍者忘茞蕙,迷大者不能反.夫受绳墨者无枉刳之木,染道训者无邪僻之人.饰治之术,莫良乎学.学之广在於不倦,不倦在於固志.志苟不固,则贫贱者汲汲於营生,富贵者沈伦於逸乐.是以遐览渊博者,旷代而时有;面墙之徒,比肩而接武也.

4.2若使素士则昼躬耕以糊口,夜薪火以修业,在位则以酣宴之余暇,时游观於劝诫,则世无视肉,游夏不乏矣.亦有饥寒切己,藜藿不给,肤困风霜,口乏糟糠,出无从师之资,家有暮旦之急,释耒则农事废,执卷则供养亏者,虽阙学业,可怒者也.所谓千里之足,困於盐车之下;赤刀之矿,不经欧冶之门者也.

4.3若夫王孙公子,优游贵乐,婆娑绮纨之间,不知稼穑之艰难,目倦於玄黄,耳疲乎郑卫,鼻餍乎兰麝,口爽於膏粱,冬沓貂狐之缊丽,夏缜纱縠之翩飘,出驱庆封之轻轩,入宴华房之粲蔚,饰朱翠於楹棁,积无已於箧匮,陈妖冶以娱心,湎醹醁以沈醉,行为会饮之魁,坐为博奕之帅.省文章既不晓,睹学士如草芥,口笔乏乎典据,牵引错於事类.剧谈则方战而已屈,临疑则未老而憔悴.虽叔麦之能辩,亦奚别乎瞽瞆哉!

4.4抱朴子曰:盖闻帝之元储,必入太学,承师问道.齿於国子者,以知为臣,然後可以为君;知为子,然後可以为父也.故学立而仕,不以政学,操刀伤割,郑乔所叹.触情纵欲,谓之非人.而贵游子弟,生乎深宫之中,长乎妇人之手,忧惧之劳,未常经心,或未免於襁褓之中,而加青紫之官;才胜衣冠,而居清显之位.操杀生之威,提黜陟之柄,荣辱决於与夺,利病感於唇吻,爱恶无时暂乏,毁誉括厉於耳.嫌疑象类,似是而非,因机会以生无端,藉素信以设巧言,交构之变,千端万绪,巧算所不能详,毫墨所不能究也.无术学,则安能见邪正之真伪,具古今之行事?自悟之理,无所惑假,能无倾巢覆车之祸乎!

4.5先哲居高,不敢忘危,爱子欲教之义方,雕琢切磋,弗纳於邪伪.选明师以象成之,择良友以渐染之,督之以博览,示之以成败,使之察往以悟来,观彼以知此,驱之於直道之上,敛之乎检括之中,懔乎若跟挂於万仞,栗然有如乘奔以履冰.故能多远悔吝,保其贞吉也.

4.6昔诸窦蒙遗教之福,霍禹受率意之祸,中山东平以好古而安,燕剌由面墙而危.前事不忘,今之良鉴也.汤武染乎伊吕,其兴勃然;辛癸染乎推崇,其亡忽焉.朋友师傅,尤宜精简.必取寒素德行之士,以清苦自立,以不群见惮者.其经术如仲舒桓荣者,强直若龚遂王吉者,能朝夕讲论忠孝之至道,正色证存亡之轨迹,以洗濯垢涅,闲邪矫枉,宜必抑情遵宪法,入德训者矣.

4.7汉之末世,吴之晚年,则不然焉.望冠盖以选用,任朋党之华誉,有师友之名,无拾遗之实.匪唯无益,乃反为损.故其所讲说,非道德也;其所贡进,非忠益也.唯在於新声艳色,轻体妙手,评歌讴之清浊,理管弦之长短,相狗马之剿驽,议遨游之处所,比错途之好恶,方雕琢之精粗,校弹棋樗蒲之巧拙,计渔猎相掊之胜负,品藻妓妾之妍蚩,指摘衣服之鄙野,争骑乘之善否,论弓剑之疏密.招奇合异,至於无限,盈溢之过,日增月甚.

4.8其谈宫殿,则远拟瑶台琼室,近效阿房林光,以千门万户为局促,以昆明太液为浅陋,笑茅茨为不肖,以土阶为朴马矣.民力竭於功役,储蓄靡於不急,起土山以准嵩霍,决渠水以象九河;登凌霄之华观,辟云际之绮窗.淫音噪而惑耳,罗袂挥而乱目,濮上北里,迭奏迭起;或号或呼,俾昼作夜.流连於羽觞之间,沈沦乎弦节之侧.4.9或建翠翳之青葱,或射勇禽於郊坰,驰轻足於崄峻之上,暴僚隶於盛日之下,举火而往,乘星而返,机事废而不修,赏罚弃而不治.或浮文艘於滉瀁,布密网於绿川,垂香饵於涟潭,纵擢歌於清渊,飞高缴以下轻鸿,引沈纶以拔潜鳞;或结罝罘於林麓之中,合重围於山泽之表,列丹飚於丰草,骋逸骑於平原,纵卢猎以噬狡兽,飞轻鹞以鸷翔禽,劲弩殪狂兕,长戟毙熊虎.如此,既弥年而不厌,历载而无已矣.

4.10而又加之以四时请会,祖送庆贺,要思数之密客,接执贽之嘉宾.人间之务,密勿罔极.是以雅正稍远,遨逸渐笃.其去儒学,缅乎邈矣.能独见崇替之理,自拔沦溺之中,舍败德之崄途,履长世之大道者,良甚鲜矣.嗟乎!此所以保国安家者至稀,而倾挠泣血者无算也.

4.11今圣明在上,稽古济物,坚堤防以杜决溢,明褒贬以彰劝沮;想宗室公族,及贵门富年,必当竞尚儒术,撙节艺文,释老庄之意(意字衍)不急,精六经之正道也.11.1抱朴子曰:舍轻艘而涉无涯者,不见其必济也;无良辅而羡隆平者,未闻其有成也.鸿鸾之凌虚者,六翮之力也;渊虬之天飞者,云雾之偕也.故招贤用者,人主之要务也;立功立事者,髦俊之所思也.若乃乐治定而忽智士者,何异欲致远途而弃骐騄哉!

11.2夫拔丘园之否滞,举遗漏之幽人,职尽其才,禄称其功者,君所以待贤者也;勤夙夜之在公,竭心力於百揆,进善退恶,知无不为者,臣所以报知己也.世有隐逸之民,而无独立之主者,士可以喜遁而无忧,君不可以无臣而致治.是以傅说吕尚不汲汲於闻达者,道德备则轻王公也.而殷高周文乃梦想乎得贤者,建洪勋必须良佐也.

11.3患於生乎深宫之中,长乎妇人之手,不识稼穑之艰难,不知忧惧之何理,承家继体,蔽乎崇替.所急在乎侈靡,至务在乎游晏,般於畋猎,湎於酣乐,闻则惊听,见艳色则改视.役聪用明,止此二事.鉴澄人物,不以经神,唯识玩弄可以悦心志,不知奇士可以安社稷.犀象珠玉,无足而至自万里之外;定倾之器,能行而沦乎四境之内.二竖之疾既据而募良医,栋桡之祸已集而思谋夫,何乎火起乃穿井,觉饥而占田哉!夫庸隶犹不可以不拊循而卒尽其力,安可以无素而暴得其用哉?

12.1或曰:“尾大於身者,不可掉;臣贤於君者,不可任.故口不容而强吞之者必哽,才非匹而安仗之者见轻.”

12.2抱朴子曰:“诡哉,言乎!昔者荆子总角而摄相事,实赖二十五老,臻乎惠康.子贱起家而治大邦,实由胜己者多,而招其弘益.齐桓杀兄而立,鸟兽其行,被发彝酒,妇闾三百,委政仲父,遂为霸宗;夷吾既终,祸乱亟起.鲁用季子二十余年,内无秕政,外无侵削;人之亡没,殄瘁响集.岂非才所不逮,其功如彼;自任其事,其祸如此乎!”

12.3“汉高决策於玄帏,定胜乎千里,则不如良平;治兵多而益善,所向无敌,则不如信布;兼而用之,帝业克成.故疾步累趋,未若托乘乎逸足;寻飞逐走,未若假伎乎鹰犬.夫劲弩难彀,而可以摧坚逮远;大舟难乘,而可以致重济深;猛将难御,而可以折冲拓境;高贤难临,而可以攸叙彝伦.

12.4“昔鲁哀庸主也,而仲尼上圣,不敢不尽其节;齐景下才也,而晏婴大贤,不敢不竭其诚.岂有人臣当与其君校智力之多少,计局量之优劣,必须尧舜乃为之役哉!何事非君?何使非民?耻令其君不及唐虞,此亦达者之用心也.”13.1抱朴子曰:由余在戎,而秦穆惟忧.楚杀得臣,而晋文乃喜.乐毅出而燕坏,种蠡入而越霸.破国亡家,失士者也.岂徒有之者重,无之者轻而已哉!柳惠之墓,犹挫元寇之锐,况於坐之於朝廷乎?干木之隐,犹退践境之攻,况於置之於端右乎?郅都之象,使劲虏振慑.孔明之尸,犹令大国寝锋.以此御侮,则地必不侵矣;以此率师,则主必不辱矣.

13.2是以明主旅束帛於穷巷,扬滞羽於瘁林,飞翘车於河梁,辟四门而不倦,不吝金璧,不远千里,不惮屈己,不耻卑辞,而以致贤为首务,得士为重宝.举之者受上赏,蔽之者为窃位.

13.3故公旦执贽於白屋,秦邵拜昌於张生.邹子涉境,而燕君拥彗;庄周未食,而赵惠竦立.晋平接亥唐,脚痹而坐不敢正;齐任之造稷丘,虽频繁而不辞其劳.楚王受笞於保申,□简去甲於公庐,彼虽降高抑满,以贵下贱,终亦并目以远其明,假耳以广其聪.龙腾虎踞,宜其然也.14.1抱朴子曰:莫不贵仁,而无能纯仁以致治也;莫不贱刑,而无能废刑以整民也.或云:“明後御世,风向草偃.道洽化醇,安所用刑?”余乃论之曰:“夫德教者,黼黻之祭服也;刑罚者,捍刃之甲胄也.若德教治狡暴,犹以黼黻御剡锋也;以刑罚施平世,是以甲升庙堂也.故仁者养物之器,刑者惩非之具,我欲利之,而彼欲害之,加仁无悛,非刑不止.刑为仁佐,於是可知也.

14.2譬存玄胎息,呼吸吐纳,含景内视,熊经鸟伸者,长生之术也.然艰而且迟,为者鲜成,能得之者,万而一焉.病笃痛甚,身困命危,则不得不攻之以针石,治之以毒烈.若废和鹊之方,而慕松乔之道,则死者众矣.仁之为政,非为不美也.然黎庶巧伪,趋利忘义.若不齐之以威,纠之以刑,远羡羲农之风,则乱不可振,其祸深大.以杀止杀,岂乐之哉!

14.3“八卦之作,穷理尽性,明罚用狱,著於《噬嗑》;系以徽纆,存乎《习坎》.然用刑其来尚矣.逮於轩辕,圣德尤高,而躬亲征伐,至於百战,僵尸涿鹿,流血阪泉,犹不能使时无叛逆,载戢干戈.亦安能使百姓皆良,民不犯罪而不治者,未之有也.唐虞之盛,象天用刑,窜殛放流,天下乃服.汉文玄默,比隆成康,犹断四百,鞭死者多.夫匠石不舍绳墨,故无不直之木.明主不废戮罚,故无陵迟之政也.

14.4“盖天地之道,不能纯仁,故青阳阐陶育之和,素秋厉肃杀之威,融风扇则枯瘁摅藻,白露凝则繁英凋零.是以品物阜焉,岁功成焉.温而无寒,则蠕动不蛰,根植冬荣.宽而无严,则奸宄并作,利器长守.故明赏以存正,必罚以闲邪.劝沮之器,莫此之要.观民设教,济其宽猛,使懦不可狎,刚不伤恩.五刑之罪,至於三千,是绳不可曲也;司寇行刑,君为不举,是法不可废也.绳曲,则奸回萌矣;法废,则祸乱滋矣.

14.5“亡国非无令也,患於令烦而不行;败军非无禁也,患於禁设而不止.故众慝弥蔓,而下黩其上.夫赏贵当功而不必重,罚贵得得罪而不必酷也.鞭朴废於家,则僮仆怠惰;征伐息於国,则群