静.但是往往会被一些突然发生的事情打破了他的"静"最终导致他在练功过程中出现了偏差...从我个人的角度去看,这种静.并不是真正的静.我在这里给大家说说我的入静

是怎样的.我想入静的时候..是不用一个安静的环境给我的..就算在站在吵杂的人群.或是旁边开着电视机等等.我不用闭着眼睛都能照样入静..旁边人说的话.我都可以听不见.旁边站的人,我睁着眼睛都可以看不见.就算在我入静的时候.有人来拍我的肩膀.我也不会被吓一跳.

我之所以能做到这样..主要是因为我在平时日常生活中的煅练.平时,不管是什么人说什么话来讽刺我,或是故意给我找点麻烦..我都会放松..微笑..不要让自已的内心有烦躁生气等不良情况.就算平时有人拍我的肩膀.我也不做理会..把自已的心收回来.不要在乎自已的肉体或是尊严受到伤害.如果自已真有生气的时候.要很快放松自已、开导自已，要使自已的心中,不藏留着一丝的急\怒\哀\恨,这样.你的内心就会一天天慢慢的变得平静安然.就算有突发性的事情发生.你也不会感到害怕,不会被吓倒.好了，静的重要性和如何入静的方法就暂且讲到这里.下面.我讲讲修德的重要性.

前面讲过.修德也是入静的一个重要困素.那么.除了这个作用.修德还有很多作用.在这里.我主要讲它在进入功态的时候的作用.当我们入静到一定的程度的时候.当我们有了一定的基础之后,我们在练功的过程中就会进入功态.什么是功态呢??就是我们在练功的时候.心灵进入的一个境界.不同的人，进入功态

时,在功态里所看到的、所听到的、所遭遇到的都会不一样.有些人在进入功态时，是脑子里一片空白，这是好的现象，但是有些人在进入功态时会想起一些很快乐的事，令他很想笑，又有些人在进入功态时会想起一些令他不快乐的事，令他很想哭或是生气。有些人在进入功态时会看到、想到自已还有什么事情要做所以会着急。种种这些不良现象都会有。如果在进入功态时，出现以上几种不好的情况。那么就很容易使自已在功态的情况下出现偏差，甚至越陷越深，最终不能自拔而导致身心受损。。不但摧残了自身的健康。还影响了气功界的发展。这就是因为他们只顾着练。不懂气功里还含有“修德”,而且我们练功主要还是靠修德。所以，我们要明白“修练”两个字，修是还是在前面的。只有把自身的条件修好，才能使自已健康起来。才能进入一个良好的功态。才能开发出特异功能。其实以上那些不良的功态，只要我们在日常生活中注意修德，在遇到什么事的时候，我们能以“诚、善、放松、和宽广的胸怀”去面对它们，那我们就可以避免出现不良功态的情况了。我们就能有一个平静、安然的功态。随着你的道德的提高，你的功能会越来越强。到了一定的程度。甚至你可以不用练功。都照样会在无意中自然而然地开发出很多种特异功能！

在我的讲课里,不可能做到面面俱全,也不可能每个问题都讲得很详细.这要靠大家在生活中去体测,去感受,去悟!!!当然.内心的修练并非一日能达成.所以我们要在生活中点点滴滴去积累.越是复杂的环境.越能煅练人!也许你今天遇到一件令你很生气的事.你一下子还不能做到总不生气.但是我们可以做到比你以往不生气了.你今天做到了一点.那么你明天如果再遇类似的事情.你明天又可以再进步一点..这样.一天天去累积.当你经历了这些事情多了.你积累的进步也就随之增多..你的内心就会一天比一天平静,平和..安祥!!!

所以我们平时要注意不要去回忆你一些令你开怀大笑的事.不要回忆一些令你生气或是忧愁的事.不要回想那些令你急燥的事.不要记别人的不对.不要想着哪天找个机会去讽刺或是嘲笑别人.不要去顾虑一些问题..过去的就让它过去了.你要懂得舍弃.要懂得放下自已的名利尊严,要明白在你被别人嘲笑或是被别人欺负的同时,你自已平静下来了.你没有去争论或是反抗,这并不是失去尊严.而是一种对自已身体健康的进步,自已功德的一个进步.那些嘲笑讽刺欺负你的人.他们正在损自已的道德.他们正在损害自已的身体健康...

在这里赠大家一句佛家的对联

"大肚能容,容天下能容之事".

"慈仁常笑,笑世上可笑之人"!

大家在记住.是慈仁常笑,并不是讽刺别人的笑!!

第五课.

讲完这一课..希望大家,能正确对待特异功能..

前面已经讲过一些特异功能的原理.和一些修练特异功能的主要要领.特异功能说到底就是我们通过修练.把自已的性格改变,心理发生变化后,身理上也跟着变化.从而把特异功能开发出来.如果大家在心理上,还是改变不了以往的你.心理上的不衡事太多.那么光靠练是无法将潜能开发出来的.总而言之一句话,想让自已开发出特异功能,就要有让自已换一个人的心理准备.我们都知道,特异功能,它所指的特异,就是不平凡的意思..如果你们在心理上,在性格上,还是改变不了平常人的状况.那你也就无法得到异常的能力.所以,我们要把自已的心理转变成不平凡,我们在思维方向上,要对事的处理方式上,在自已内心的自然反应上.都要转变得脱离平凡.我在这里举个例子,如果现在你的东西被人家偷了.那么按平凡人的心理状态,一定会生气或是不开心悲哀,埋怨..这些反应都是不利于开发特异功能的.如果我们能在这件事情上.把想法改变一下.:"哦,别人需要就拿走了,那就送给他吧,以后再买一个",如果我们遇到的事情都能往这方面去想,那么我们的心理就得到平衡了,心里一平衡,生理上也就会跟着平衡,那么我们的身体就会一天天在发生变化.从而开发出特异功能.这种想法.往往会被一些平凡人的认为你是一种不正常的人.但是不要紧.我们知道自已在做什么就行了.不要去理会别人理不理解你.不要强求去跟别人解释你在修特异功能.也不要去执意地说服别人.

在这里,我还有一个很重要的问题要跟大家说清楚..我们一旦开始修练特异功能.那么我们的心态就会逐步地脱离贪心.也就是说,修练特异功能,会使你在事业上省了很多的奋斗的精神,因为我们的贪心会越来越少,所以我们在事业上的追求就会越来越少.在事业上的努力也会越来越少,这将会影响你们在事业上的成功.会让你失去很多物质的生活..甚至会影响你们的感情生活..如果你们能把这些现实中物质生活全部放下.那你们就可以修练.如果还是觉得物质生活好.还想追求事业上的成功,爱情上的成功.那就暂且先不修练特异功能.

我讲完这一课后,如果大家觉得还想练.那我在下面再跟讲讲特异功能的练法...

我的功法练起来很简单,不用闭眼睛.不用入静,不用做大难度的动作.也不需要大的场地,只需要有一个几米宽的空间便可随时随时练习.练功时也可以讲话.也可以走动.

但是在练的时候,最好不要在一些令你感觉不好的地方练习.比如没有栏杆的楼顶,或是墓地,等等...你可以在自已的房间练习.也可以在院子里,公园里.自已的办公室里.

在练功期间不要吃刺激性的食品,不要做太刺激的运动或是其它带刺激性的事.尽量让自已平淡,安然..

神通和异能的区别

神通和异能到底是十么

佛教承认有神通的事实,凡夫可得五通,出世的圣人有六通,佛有三明六通

所谓五通,一:能知道过去世叫宿命通二:能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通三:能知他人的心念活动,叫做他心通四:能用耳朵听无远的声音叫天耳通五:能飞行自在,有无变化,来无踪去无影,瞬息千里,取物如探囊等,这叫做神足通.此由于功力的深浅,使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同,是属于有为,有漏,有执着的,跟解脱道无关,当然,也不是菩萨道,所以圣人必须另得漏尽通所谓漏尽,即去我执而证涅磐,小乘就是阿罗汉,大乘是初地乃至七地以上的菩萨.唯有佛得三明,即六通之中的天眼,宿命,漏尽的三通称为明,那是因为唯有佛的神通力,是彻底,究竟,圆满,无碍,是度众生的方便,不是异能异术的表现.一般外道得到了一些神鬼感应,能差遣鬼神或被鬼神差遣,就以为得到了三明六通,是非常幼稚和危险的事.神通有一定的修法,有的是以习定而发通,有的是以持咒而发通.修定得通,首先是注意力集中,心力增强,用心念把自己身体官能能接通宇宙的磁力和电波,再对于波长的选择性和接受力的训练,沟通到达某一种程度,自然就产生神通的功用.这都是在物质范围之内,没有物质的条件,神通无法表现,也无从训练.故以基础的道理而言,唯物论者也能练成神通.关于用咒力达成神通的目的,则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神,被鬼神所役使或役使鬼神.咒的力量,我们在另一篇中已介绍,是代表特定鬼神的符号和威力,所以有感应特定鬼神的作用

这两种比较,前者如定力退失,则通力也退失.后者如鬼神远离或犯了禁忌,通力也会退失.鬼神力量,可以用两种方式来表现:一是载附于人的神经官能而出现;一种是从耳根的耳语得到消息.附载式的神通和传话式的神通,实际属于感应的范围,还没有达到神通的程度,可是附载式的感应,很容易被以为是他们自己修成的神通,因为不自觉有鬼神附体的感受

因为神通不能违背因果,不能改变既成的事实,只能够预先得到消息或从远距离得到消息,而做暂时的回避和阻挡.神通也是自然现象之一,他不能跟自然规律相违背.所以,好显神通的人,除了显异惑众之外,对于乱世的大局无补,对于混乱的社会无益,对于仿惶的人心无助,反而沈迷于神通现象越深的人,脱离正常的生活越远.

因此,佛世时代,佛不许弟子滥用神通,阿罗汉的弟子们,也并不是都有神通.相反的,若用神通,虽能感化众生于一时,不能摄化众生长久.而且,善用神通如比丘之中的大目健连,比丘尼之中的莲花色,分别为罗汉,罗汉尼的神通第一,结果,大目健连死于鹿丈外道的乱棒,莲花色死于提婆达多的铁拳.故历代祖师从印度到中国,使用神通来传播佛教的不多,甚至可以说很少,这些人,如果在使用神通之后,大概会离开当地,或者舍报身往生他界.如果常显神通而不收敛,必然遭致杀身之祸,枉死之灾和凶死之难.舍寿于非时,这都是由于违背因果,抗拒自然的结果

如众人所知,西藏地处高原,崇山峻岭之中,潜修密行,苦修禅定,精练神通之士不少,其中有人能够呼风唤雨,洒豆成兵,以飞剑杀人于千里之外.可是西藏的佛教史上,也有过几次法难,也就是佛法遭受恶王的摧毁和消灭之时,神通即失效

又据说台湾本岛,现在也有不少已得所谓三明六通的异能之士,可是台湾本岛,几乎年年都有台风,地震,水患,以及扰乱大众安宁的黑社会流氓,地痞,强盗,土匪,那些具有神通的人士为何变成了无能无力而不闻不问可见得业力不可思议,共业和别业,该受的仍然要受,迷信鬼神的神通救济,只有增加更多的困扰,损失更多的财产,消耗更多的时间和精力.所以怪力乱神是孔子所不语,识者所不取.在今天社会文明,知识普遍的时代,凡事应以正信的佛法,从事于智慧的开发和努力,不应迷信所谓神通的奇迹,因为,那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了

我们从某些佛教图像中,可以看到脸部有出现三只眼的情况.也就是在两眼之间的眉心处,另开一眼.事实上,人类不可能有三只肉眼,所谓的第三眼,只是象征.也就是在一对肉眼之外,另有心眼.心眼的意义有深有浅,浅的指普通人的思想活动,深的就是要讲到五眼了.五眼是除了肉眼之外尚有层次不等的四种心眼.

所谓五眼,是指从凡夫至佛位,对于事物现象始终本末的考察功能.有人称眼睛为(智慧之门),灵魂之窗,眼睛能够明辨物象,增长知识.修行的层次越高,心眼作用的范围越广.凡夫经由父母所生的肉眼,能见的距离,范围相当有限,太小,太大,太远,太近,均非肉眼所能见,或太过黑暗或强烈的光度,也非肉眼所能适应.如果能得天眼,便能于物质世界中自在地观察,而不受距离,体积,光度的限制

不过天也有层次:有地居天,空居天和禅定天.地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及刀利天的天神.空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神.禅定天则指色界和无色界的二十二层次.层次越高,天眼的功能越多越大.所谓天眼的功能,是能见肉眼所不能见的事物,除了不受大小,距离,明暗的限制外,也不受遮隔隐藏或通透显露的限制,它不需通过光影的反映,而是精神力的反射或折射作用

天眼有修得和报得的不同.一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼,称为报得.因为没有肉体束博的鬼神,只有