敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

    敌人，敌——人。

    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

    简单说就是，

    把

    敌人

    当成

    能够交流的智慧生命

    的同时，这个人就肯定已经魔怔了。

    敌人究竟是相似的好，还是完全不同的好？

    明知自己在朝着“多愁善感”的方向不可逆地前行着，章程还是比较厌恶上面那种毫无意义的问题。

    显然是两个都不好。

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    既然是敌，那么就不可能弱化到“立场相对”来看待。

    而后面那个“人”，多半是又凌驾于“智慧生命”的定义之上。

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    敌人

    当成

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    显然是两个都不好。

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