人的攀比来满足自己的感情需要，墨者追求最大化的利益，同时也追求最大化的感情满足，而这感情满足，必须是建立在墨者成功的夺取之上的，在夺取成功之前，墨者需要承受打击和失落，并且不能因为这打击和失落而产生任何的情绪变化。

墨者是以兼爱为手段，以利益为目的的社会实践者和征服者，墨者必须警惕攀比，更需要明白攀比带来的后果，墨者营造兼爱的气氛，对他人施以感情的影响，进而实现悄无声息或致命一击的打击和获利，任何影响墨者对他人施以积极的感情影响的社会行为，都是愚蠢的。因此，墨者必须为下，降低自己的姿态，融入到乌合大众的群体之中，隐藏自己的实力，从而使得墨者的夺取带有强烈的突发性。墨者为下藏于九地之下，墨者交利动于九天之上，是每个墨者必须拥有的行为准则。

这里需要诸君明白的是，墨者的为下，是针对所处的社会阶层而言的，在实际生活中，为下并不代表墨者要以蠢材的形象出现，请牢记，一个强者和一个蠢材一样会遭到社会群体的厌恶和拒绝，这是因为，人们总是以自己的实际情况来决定自己所处群体的水平，人们往往自作聪明，因此拒绝与蠢材为伍，人们往往不愿意承认自己无能，因此也拒绝和强者交往。墨者的利益追求决定了墨者既不能以强者的身份出现，更不能被人冠以蠢材的名号。墨者需要根据所处的社会阶层的平均形象和实力而进行自我的改造和伪装。当墨者处于乌合大众之中时，需要比稍弱于乌合大众，当墨者处于精英阶层之中时，墨者则需要强于乌合大众而弱于精英阶层，并且时刻表现出自己缺乏取而代之的能力。

我们这里所谓的能力，往往拥有多种组合，墨者需要根据具体的情况来进行调整。当墨者的交利对象作为强势的领导者时，他们往往只需要完全服从命令的手下，这个时候，墨者的为下必须出现在方方面面，即领导人的任何能力都要强于墨者。当墨者的交利对象以权谋家的身份出现的时候，往往他们只拥有权谋的才能，而需要其他方方面面的补充，墨者就必须表现出对权谋一窍不通，而拥有对方所需要的众多能力中的一种。这是因为权谋家往往擅长通过权谋的手段来掌控所处的环境以及这个环境中的群体，他们自信只要使用权谋这唯一的手段，就可以达到自己的目的，而往往忽视了其他能力的学习和养成，他们需要用权谋来控制拥有能力的群体为之服务。在他们眼中，人只有两种，一为可用，二为无用，他们亲近可用之人，远离无用之人，因此墨者必须表现出相应的能力以得到他们的接纳，但是即便墨者拥有他们所需要的任何能力，也只能使用其中之一，这是因为，绝对的权谋在绝对的力量面前，是毫无作用的，当墨者拥有各项杰出的能力，就会引起权谋家的警惕而主动的保持距离，这是墨者需要避免的。

墨者的为下却带有一次使用的性质。新墨家思想的强大就在于信仰新墨家的墨者，永远只会挑战强者，夺取的对象也只能是强者。墨者追求利益的最大化，这就决定了墨者不能依靠夺取乌合大众的所有来实现自己的目标，社会利益的构成是以金字塔为结构的，金字塔顶层的精英阶层占据了社会的绝大部分财产，墨者通过兼爱和为下所营造的光环和掩护，某种意义上只能允许墨者在选定的社会群体圈子中进行一次夺取，因为墨者的夺取和交利，以利益的最大化为目标，以夺取他人所有为指导，从来就不是光明正大的，墨者必须不择手段，必须没有怜悯，必须不顾及情感，即墨者一旦有所行动，必定将颠覆自己营造的光辉和掩护，同时被冠以卑鄙无耻的名号。墨者夺取完成之后，就会暴露自己强大的实力和野心，就会遭到社会群体的集体绞杀，因此，墨者为下，具有一次性和脱离性，即墨者一击成功之后，必须要远离自己所处的社会环境，同时寻找新的交利目标。

墨者的为下，是具有针对性的自我弱化手段，是打磨兼爱所引起的交利对象疑虑的磨刀石，更是墨者营造良好的生存环境的必须手段。不为下，不能消除疑虑，不为下，不能为交利群体所接纳，墨者的为下，不是单纯的付出，请各位牢记，墨者没有任何无缘无故的社会行为，墨者今日的付出和牺牲，所带来的是交利对象终生难忘的痛苦和十倍百倍的回报。

作品相关 暗墨 贵身第四 下篇

墨者的社会责任决定了墨者的社会行为必须是以利益的夺取为指导的，而天下没有平白无故的好处，更没有从天而降的馅饼，所有的利益，都必须通过等价或者不等价的交换来得到，在这交利的过程中，墨者的利益目标是基于最少付出之上的利益最大化。

由此，我们可以看到，墨者的利益交换的基本原则正是处于自身得利的考虑，因此，墨者需要贵身。那么何为贵身呢，是否墨者的贵身与老子的贵身是一致的呢？答案当然是否定的，如果决定追随新墨家思想，那么首先要明白的要务就是墨者是化身为魔的群体，是遭到唾弃的伟大先驱者，墨者最终必不能如同老子所提倡的那样，身心修为皆有所获。

墨者的贵身贵在利己，人天生平等，高贵而不可侵犯，个人的利益高于世上任何团体和个人的利益。当高某将这句话说出来的时候，想必各位脑海中立时浮现的就是那句：“集体的利益高于个人的利益。”，然而从社会财富的结构来看，正是聚集在金字塔顶端的少数群体占据了社会中大部分的利益，那么少数群体的利益是否能代表集体的利益呢，显然不是的。那么占据少部分社会利益的多数群体，是否向我们解释了如今社会生活的基本且浅显的道理呢？

这个道理就是：集体赢利就是少数人的亏损，集体亏损就是少数人的暴利，因此，墨者兼爱而为下，这决定了墨者必须在给定的社会规则之中进行一切社会行为，而并非自创规则，我们可以看到，游戏的赢家往往不是那些遵守游戏规则的群体，而是那些深刻理解并且完美运用规则的人，而新墨家正是用贵身利己四个字，揭示了社会游戏规则的奥义。

墨者贵身而利己不仅仅是对社会规则的深刻了解，更是墨者守身长生的必须觉悟，那么为什么贵身利己就可以使墨者立于不败之地呢。

这里需要我们回过头来，思考我们在交利中所理解的规则。社会生活是由社会群体的利益交换进行维系的，我们的一举一动，无不围绕着利益这个永恒的话题进行。新墨家并不是第一个，也不会是最后一个将利益赤裸裸做为社会行为基准的学派，因此，我们的周围，永远都存在试图从我们的身上进行利益夺取的群体。

即墨者在进行交利的同时，也被其他群体作为交利的对象，进行着或明或暗的夺取，人类社会的两大体系，乌合大众和精英阶层，都希望自己以较少的付出获得最大的回报，他们与墨者的区别在于，墨者是纯粹的，毫无感情存在的利益夺去者，而他们，或多或少的都在被感情因素所影响并左右着。正如我们所说过的那样，人类社会是利益的社会，即便存在感情因素的影响，他们驱逐利益的本性，是不会改变的。正因如此，墨者在夺取的同时也在被夺取着，墨者的交利行为，决定了墨者不可避免的遭到夺取，某种意义上来讲，墨者的被夺取也可以被定义为墨者为利益的获取而进行的付出。

贵身的目的，正是为了最小化墨者的利益损失，从而实现墨者交利的最大化。贵身的方法在于明利，那么什么是明利呢，对墨者而言，明利的指导思想在于察觉利益的变化和交换过程，即衡量我们的付出与得到。

这里需要牢记的是，天下之人，人人自私利己，所谓人不为己，天诛地灭，讲述的正是这样的道理，墨者不能单纯的以好坏来辨识我们身处的坏境，而是需要透过这表象来认清社会群体的本质。墨者需要牢记的是，社会群体中对墨者友善的群体，都是因为墨者可以提供他们所需要的利益才友善的，社会群体中对墨者邪恶的群体，都是因为墨者拒绝或者无法提供他们所需要的利益才邪恶的。

墨者需要脱离自己的感情，冷静的去分析一切社会现象，才能明白这社会群体的本质。墨者不必相信任何人，这是因为，世上万物，皆有自己的价值，人之所以忠诚坚守，并不是因为他们的本质如此，而是因为背叛的砝码不足以让他们动心，当相应的价值得到满足之时，人们会毫不犹豫的抛弃自己所谓的原则和忠诚，背叛一切誓言。

墨者的明利，就在于认清社会群体的本质，明白社会群体中的所有个体，都是无法信任和依靠的，他们的忠诚和誓言，不过是利益变化和交换的筹码。墨者唯有明利，才能贵身，永远远离背叛和出卖。

现实生活中，贵身往往是艰巨的思想历程，这是因为，人类脆弱的精神系统，决定了人类不断的在社会生活以及社会群体中，寻找认知和感情的寄托。墨者首先是人类，然后才是墨者，因此往往无法承受墨者的社会责任所带来的巨大压力，从而更加迫切的需要认知和感情的寄托，这是危 3ǔωω.ｃōｍ险而且愚蠢的表现，墨者不可以拥有任何外在的感情需要，墨者唯一的喜悦应该来自征服和夺取，并且这喜悦只能是内在的，不可分享的。

诸位在这里或许能举出父母爱人这样的例子来反驳高某，但是诸位细细想来，父母依然是符合高某所阐述的社会规律的，父母之所以被称为最后可以依赖的后盾，正是因为父母出卖各位的筹码是这个世上最高的，这高额的筹码往往是社会群体无法提供的，这并不代表父母不会出卖各位，而是更加深入的验证了新墨家贵身的思想。

况且在现实生活中，被父母出卖的人们不在少数，大义灭亲，正是不同筹码的表现，当所谓的社会道德和责任感成为父母最为崇高的筹码之时，那么即便是子女也是完全可以进行出卖和背叛的。爱人，包括妻子，情人，男女朋友，红颜知己等等，这可能是诸位除去父母之外最为信任的所在，然而不幸的是，她们，却是诸位身边最为不可靠之人，他们的价值底线，甚至不如街头的乞丐，社会生活中任何因素都可以作为她们背叛的直接理由。这里，或许并不需要高某多说，诸位自己恐怕也是深有感受。

墨者明利而贵身，并不仅仅局限于远离背叛和出卖，更为重要的是及时的察觉诱惑和陷阱。墨者交利的指导思想在于以最少的付出获得最为彻底，最大化的利益，这一指导思想虽然明确了新墨家的行为准则，但如果用之不慎，便容易陷入困境。因为社会生活中的群体，不是简单的由蠢材所构成的，正如高某开篇所言，墨者在社会生活中，不可避免的会被社会群体作为交利的对象而进行夺取，墨者需要使用各种手段来惊醒世人的愚蠢行为，同样的社会群体也在使用各种手段来对墨者进行着夺取和迫害。

墨者明利而避危，需要牢记的是：损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。因为这两种行为，都严重的违背了墨者的贵身，更是赤裸裸的诱惑与陷阱，是墨者需要避免的。如果有人说只需要我们一根汗毛就可以救济天下，请我们奉献出一根汗毛来，这个时候，我们就需要惊醒与提防此人，如果今天只是需要一根汗毛，我们毫不犹豫的给了，那么此人明天就会向我们要一根大腿，所谓得寸进尺，说的就是这样的事情。

同样的，如果有人拿天下来送给我们，我们也是绝对不能要的，这是因为，世上的交换，虽然是不等价的，但是并不代表存在不劳而获的现象，没有付出就没有得到，虽然这付出和得到的比例会存在极大的差距，但是绝对不会出现不劳而获的好处。想必各位都曾在那池塘中网过鱼虾，须知那大网之中，总会有一两块肥肉，那鱼虾见到送上门的肥肉，毫不客气的钻入网中，被各位捞起，成了盘中餐。这是一样的道理，所谓白得的好处，背后都有一张看不到的网，等着我们。

墨者需要拒绝诱惑，规避陷阱，现实的社会生活，却往往复杂多样，墨者身处社会生活中，或许会因为一时盲目，而无法分辨陷阱，又该如何呢。这里，高某有一个很简单的建议，可以奉送给各位作为指导思想。即墨者的所得，应该是通过自身的努力和谋划得到的，而不是凭空而来的。任何意料外的收获，都是陷阱，墨者应该视而不见，全心全意的完成既定的目标，墨者没有无缘无故的社会行为，同样，没有无缘无故的社会收获。

墨者的贵身不是一味的保全自身，实际上，墨者的社会责任决定了墨者最终必然不能贵身，墨者是化身为魔的存在，当墨者担当起救赎的责任之时，就注定了墨者的最后结局，墨者注定是孤独的，甚至最终走向灭亡的，然而在墨者完成自己肩负的伟大的社会责任之前，墨者需要贵身，以有用之身，做大有为之事。

作品相关 本书写作的一些初衷，希望大家看看

这本书，其实是一本教科书，我讲述的不是一段故事，我想给大家的，也不是一些天马行空，不切实际的技巧。

看电影也好，看小说也好，有时候是觉得很爽，里面的人都很厉害，可是如果换我们上，可以吗，一万个人里有一个就很难得了。

我们不是那些无所不能的黑客，不是那些武艺高超的侠客，我们有的只是大众这